　　冠義：始冠，緇布之冠也。古冠布，齊則緇。其緌也，孔子：“吾未之聞也冠而敝之可也。適子冠于阼，以代也。醮于客位加有成也。三加尊，喻其志也。而字之，敬其名。委貌，周道也章甫，殷道也。追，夏后氏之道。周弁，殷冔，收。三王共皮弁積。無大夫冠禮而有其昏禮。古，五十而后爵，大夫冠禮之有？侯之有冠禮，夏末造也。天子之子，士也。天下生而貴者也。繼以立諸侯，象賢。以官爵人，德殺也。死而謚，也；古者生無爵死無謚。禮之所，尊其義也。失義，陳其數(shù)，祝之事也。故其數(shù)陳也，其義難知。知其義而敬守，天子之所以治下也

情傾天下

鮮于聰

　　王平子目太尉“阿兄形似道，而鋒太俊。”太尉答：“誠不如卿落落穆。

無敵狂暴升級系統(tǒng)

柏杰

　　王、劉共在杭南，酣宴於子野家。謝鎮(zhèn)西往尚書墓還，後三日反哭。諸人欲要之，初壹信，猶未許，然已停車。重，便回駕。諸人門外迎之，把便下，裁得脫幘箸帽。酣宴半，乃覺未脫衰

《他的水蜜桃》小說

橋丙子

　　有虞氏之祭也，尚用氣血腥爓祭，用氣也。殷人尚，臭味未成，滌蕩其聲；樂闋，然后出迎牲。聲音之號所以詔告于天地之間也。周尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯；，陰達于淵泉。灌以圭璋，玉氣也。既灌，然后迎牲，陰氣也。蕭合黍稷；臭，陽于墻屋。故既奠，然后焫蕭膻薌。凡祭，慎諸此。魂氣于天，形魄歸于地。故祭，諸陰陽之義也。殷人先求諸，周人先求諸陰。詔祝于室坐尸于堂，用牲于庭，升首室。直祭，祝于主；索祭，于祊。不知神之所在，于彼？于此乎？或諸遠人乎？祭祊，尚曰求諸遠者與？祊之言倞也，肵之為言敬也。富者福也，首也者，直也。相饗之也。嘏，長也，大也。，陳也。毛血，告幽全之物。告幽全之物者，貴純之道。血祭，盛氣也。祭肺肝心貴氣主也。祭黍稷加肺，祭加明水，報陰也。取膟菺燔，升首，報陽也。明水涚齊貴新也。凡涚，新之也。其之明水也，由主人之絜著此也。君再拜稽首，肉袒親割敬之至也。敬之至也，服也拜，服也；稽首，服之甚也肉袒，服之盡也。祭稱孝孫子，以其義稱也；稱曾孫某謂國家也。祭祀之相，主人致其敬，盡其嘉，而無與讓。腥肆爓腍祭，豈知神之所也？主人自盡其敬而已矣。斝角，詔妥尸。古者，尸無則立，有事而后坐也。尸，象也。祝，將命也。縮酌用，明酌也。醆酒涚于清，汁涚于醆酒；猶明清與醆酒于澤之酒也。祭有祈焉，有報，有由辟焉。齊之玄也，以幽思也。故君子三日齊，必其所祭者

重生之末日獨寵

仲孫春艷

　　孔子侍坐于公，哀公曰：“問人道誰為大？孔子愀然作色而曰：“君之及此也，百姓之德也固臣敢無辭而對人道，政為大。公曰：“敢問何為政？”孔子對：“政者正也。為正，則百姓從矣。君之所為，姓之所從也。君不為，百姓何從”公曰：“敢問政如之何？”孔對曰：“夫婦別父子親，君臣嚴三者正，則庶物之矣。”公曰：寡人雖無似也，聞所以行三言之，可得聞乎？”子對曰：“古之政，愛人為大；以治愛人，禮為；所以治禮，敬大；敬之至矣，昏為大。大昏至！大昏既至，冕親迎，親之也。之也者，親之也是故，君子興敬親；舍敬，是遺也。弗愛不親；敬不正。愛與敬其政之本與！

疼愛那個厲鬼[穿書]

柳碗愫

　　王大將軍與元表雲(yún)：“舒風(fēng)概簡，允作雅人，自多邃。最是臣少所知。中間夷甫、澄見：‘卿知處明、茂。茂弘已有令名，副卿清論；處明親無知之者，吾常以言為意，殊未有得恐已悔之？’臣慨曰：‘君以此試，來始乃有稱之者。言常人正自患知之過，不知使負實。

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