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左丘彩云
君子曰:樂(lè)不可斯須去。致樂(lè)以治心則易直子諒之油然生矣。易子諒之心生則,樂(lè)則安,安久,久則天,則神。天則不而信,神則不而威,致樂(lè)以心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬,敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂(lè)而鄙詐之心入矣。外貌斯須莊不敬,而易之心入之矣。樂(lè)也者,動(dòng)于者也;禮也者動(dòng)于外者也。極和,禮極順內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而與爭(zhēng)也;望其貌,而民不生慢焉。故德輝于內(nèi),而民莫承聽(tīng);理發(fā)諸,而民莫不承。故曰:致禮之道,舉而錯(cuò),天下無(wú)難矣樂(lè)也者,動(dòng)于者也;禮也者動(dòng)于外者也。禮主其減,樂(lè)其盈。禮減而,以進(jìn)為文:盈而反,以反文。禮減而不則銷(xiāo),樂(lè)盈而反則放;故禮報(bào)而樂(lè)有反。得其報(bào)則樂(lè),得其反則安;之報(bào),樂(lè)之反其義一也。夫者樂(lè)也,人情所不能免也。必發(fā)于聲音,于動(dòng)靜,人之也。聲音動(dòng)靜性術(shù)之變,盡此矣。故人不無(wú)樂(lè),樂(lè)不耐形。形而不為,不耐無(wú)亂。王恥其亂,故雅、頌之聲以之,使其聲足而不流,使其足論而不息,其曲直繁瘠、肉節(jié)奏足以感人之善心而已。不使放心邪得接焉,是先立樂(lè)之方也。故樂(lè)在宗廟之,君臣上下同之則莫不和敬在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之,長(zhǎng)幼同聽(tīng)之莫不和順;在門(mén)之內(nèi),父子弟同聽(tīng)之則莫和親。故樂(lè)者一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏以成文。所以和父子君臣,親萬(wàn)民也,是王立樂(lè)之方也故聽(tīng)其雅、頌聲,志意得廣;執(zhí)其干戚,其俯仰詘伸,貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié),行列得正焉進(jìn)退得齊焉。樂(lè)者天地之命中和之紀(jì),人之所不能免也夫樂(lè)者,先王所以飾喜也,旅鈇鉞者,先之所以飾怒也故先王之喜怒皆得其儕焉。則天下和之,則暴亂者畏之先王之道,禮可謂盛矣
仰俊發(fā)
晉武帝講於宣武場(chǎng),帝偃武修文,親臨幸,悉召群。山公謂不宜,因與諸尚書(shū)孫、吳用兵本。遂究論,舉無(wú)不咨嗟。皆:“山少傅乃下名言。”後王驕汰,輕遘難,於是寇盜處蟻合,郡國(guó)以無(wú)備,不能服,遂漸熾盛皆如公言。時(shí)以謂山濤不學(xué)、吳,而闇與理會(huì)。王夷甫嘆雲(yún):“公闇道合。
湛蘭芝
山公與嵇、阮壹面,契金蘭。山妻韓氏,覺(jué)公與二異於常交,問(wèn)公。公曰:“當(dāng)年可以為友者,唯此二生!”妻曰:“負(fù)羈之妻亦親狐、趙,意欲窺之,可乎?他日,二人來(lái),妻勸公止之,具酒肉。夜穿墉以視之,旦忘反。公入曰:“二人何?”妻曰:“君才致殊不如正當(dāng)以識(shí)度相友耳。”公曰“伊輩亦常以我度為勝。
夾谷清波
洛中雅雅有三嘏:劉粹字嘏,宏字終嘏,漠字沖嘏,是兄弟。王安豐甥,並是王安豐婿。宏,真長(zhǎng)祖也。洛中錚錚惠卿,名蓀,是播子。蓀與邢俱司徒李胤外孫,及胤子順並名。時(shí)稱(chēng):“馮才清,李才明純粹邢。
左丘衛(wèi)強(qiáng)
王、劉桓公共至覆山看。酒酣,劉牽腳加公頸。桓公不堪,舉手去。既還,長(zhǎng)史語(yǔ)劉曰“伊詎可以色加人不?
達(dá)雅懿
陳仲舉言為士則,為世範(fàn),登車(chē)攬轡,有清天下之誌。為豫章太,至,便問(wèn)徐孺子所在欲先看之。主簿曰:“情欲府君先入廨。”陳:“武王式商容之閭,不暇暖。吾之禮賢,有不可!
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