醫(yī)統(tǒng)天下

　　自仁率親，等而之，至于祖；自義率，順而下之，至于禰是故，人道親親也。親故尊祖，尊祖故敬，敬宗故收族，收族宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重稷，重社稷故愛(ài)百姓愛(ài)百姓故刑罰中，刑中故庶民安，庶民安財(cái)用足，財(cái)用足故百成，百志成故禮俗刑禮俗刑然后樂(lè)。《詩(shī)云：「不顯不承，無(wú)于人斯」，此之謂也

奈何清風(fēng)知我意

　　戴淵少時(shí)，遊俠不治行檢，在江、淮間攻掠商旅。陸機(jī)赴假洛，輜重甚盛。淵使少年掠劫，在岸上，據(jù)胡床，指麾左右，皆其宜。淵既神姿峰穎，雖處鄙事神氣猶異。機(jī)於船屋上遙謂之曰“卿才如此，亦復(fù)作劫邪？”淵泣涕，投劍歸機(jī)，辭厲非常。機(jī)重之，定交，作筆薦焉。過(guò)江，至征西將軍

太叔永穗

　　荀勖嘗在晉武帝坐上食進(jìn)飯，謂在坐人曰：“此是薪炊也。”坐者未之信，密問(wèn)之，實(shí)用故車腳

俏漢寵農(nóng)妻：這個(gè)娘子好辣

　　邊文禮見(jiàn)袁奉高，次序。奉高曰：“昔堯許由，面無(wú)怍色，先生為顛倒衣裳？”文禮答：“明府初臨，堯德未，是以賤民顛倒衣裳耳”

顏值就是正義

　　王大將軍於眾坐中曰“諸周由來(lái)未有作三公者”有人答曰：“唯周侯邑馬領(lǐng)頭而不克。”大將軍：“我與周，洛下相遇，面頓盡。值世紛紜，遂至此！”因?yàn)榱魈?

最強(qiáng)助人為樂(lè)系統(tǒng)

　　庶子之正于公族者，教之孝弟、睦友、子愛(ài)，明父子之、長(zhǎng)幼之序。其朝于公：內(nèi)朝則東面北上；臣有貴者，以齒其在外朝，則以官，司士為之其在宗廟之中，則如外朝之位宗人授事，以爵以官。其登馂受爵，則以上嗣。庶子治之，有三命，不逾父兄。其公大事則以其喪服之精粗為序。雖于族之喪亦如之，以次主人。若與族燕，則異姓為賓，膳宰為人，公與父兄齒。族食，世降等。其在軍，則守于公禰。公有出疆之政，庶子以公族之無(wú)者守于公宮，正室守大廟，諸守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮室。五廟之孫，祖廟未毀，雖庶人，冠，取妻，必告；死，赴；練祥則告。族之相為也，吊不吊，宜免不免，有司罰之至于赗賻承含，皆有正焉。公其有死罪，則磬于甸人。其刑，則纖剸，亦告于甸人。公族宮刑。獄成，有司讞于公。其罪，則曰“某之罪在大辟”；刑罪，則曰“某之罪在小辟”公曰：“宥之。”有司又曰：在辟。”公又曰：“宥之。”司又曰：“在辟。”及三宥，對(duì)，走出，致刑于于甸人。公使人追之曰：“雖然，必赦之”有司對(duì)曰：“無(wú)及也！”反于公，公素服不舉，為之變，其倫之喪。無(wú)服，親哭之。公朝于內(nèi)朝，內(nèi)親也。雖有貴者齒，明父子也。外朝以官，體姓也。宗廟之中，以爵為位，德也。宗人授事以官，尊賢也登馂受爵以上嗣，尊祖之道也喪紀(jì)以服之輕重為序，不奪人也。公與族燕則以齒，而孝弟道達(dá)矣。其族食世降一等，親之殺也。戰(zhàn)則守于公禰，孝愛(ài)深也。正室守大廟，尊宗室，君臣之道著矣。諸父諸兄守貴，子弟守下室，而讓道達(dá)矣。廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人冠，取妻必告，死必赴，不忘也。親未絕而列于庶人，賤無(wú)也。敬吊臨賻赗，睦友之道也古者，庶子之官治，而邦國(guó)有；邦國(guó)有倫，而眾鄉(xiāng)方矣。公之罪，雖親不以犯有司，正術(shù)，所以體百姓也。刑于隱者，與國(guó)人慮兄弟也。弗吊，弗為，哭于異姓之廟，為忝祖遠(yuǎn)之。素服居外，不聽(tīng)樂(lè)，私喪之，骨肉之親無(wú)絕也。公族無(wú)宮，不翦其類也。天子視學(xué)，大鼓征，所以警眾也。眾至，然天子至。乃命有司行事。興秩，祭先師先圣焉。有司卒事，命。始之養(yǎng)也：適東序，釋奠先老，遂設(shè)三老五更群老之席焉。適饌省醴，養(yǎng)老之珍，具遂發(fā)詠焉，退修之以孝養(yǎng)也。，登歌清廟，既歌而語(yǔ)，以成也。言父子、君臣、長(zhǎng)幼之道合德音之致，禮之大者也。下《象》，舞《大武》。大合眾事，達(dá)有神，興有德也。正君之位、貴賤之等焉，而上下之行矣。有司告以樂(lè)闋，王乃命侯伯子男及群吏曰：“反！養(yǎng)幼于東序。”終之以仁也。是圣人之記事也，慮之以大，愛(ài)以敬，行之以禮，修之以孝養(yǎng)紀(jì)之以義，終之以仁。是故古人一舉事而眾皆知其德之備也古之君子，舉大事，必慎其終，而眾安得不喻焉？《兌命》：“念終始典于學(xué)。