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賀司空入洛赴命,為太孫人。經吳閶門,在船中彈琴。季鷹本不相識,先在金閶亭,弦甚清,下船就賀,因共語。大相知說。問賀:“卿欲何之”賀曰:“入洛赴命,正爾進。”張曰:“吾亦有事北京。因路寄載,便與賀同發。初不家,家追問迺知
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荀巨伯遠看友人,值胡賊攻郡,友人巨伯曰:“吾今死矣子可去!”巨伯曰:遠來相視,子令吾去敗義以求生,豈荀巨所行邪?”賊既至,巨伯曰:“大軍至,郡盡空,汝何男子,敢獨止?”巨伯曰:友人有疾,不忍委之寧以我身代友人命。賊相謂曰:“我輩無之人,而入有義之國”遂班軍而還,壹郡獲全
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庾稚恭既有中原之誌,康時權重,未己。及季堅作,忌兵畏禍,稚恭歷同異者之,乃果行。荊、漢之力,舟車之勢,師於襄陽。大會佐,陳其旌甲親授弧矢曰:我之此行,若射矣!”遂三三疊,徒眾屬,其氣十倍
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凡學世子及學士必時。春夏學干戈,冬學羽龠,皆于東序小樂正學干,大胥贊。龠師學戈,龠師丞之。胥鼓南。春誦夏,大師詔之。瞽宗秋禮,執禮者詔之;冬書,典書者詔之。禮瞽宗,書在上庠。凡與養老,乞言,合語禮,皆小樂正詔之于序。大樂正學舞干戚語說,命乞言,皆大正授數,大司成論說東序
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君子曰:禮樂不可斯去身。致樂以治心,則易子諒之心油然生矣。易直諒之心生則樂,樂則安,則久,久則天,天則神。則不言而信,神則不怒而,致樂以治心者也。致禮治躬則莊敬,莊敬則嚴威心中斯須不和不樂,而鄙之心入之矣。外貌斯須不不敬,而易慢之心入之矣故樂也者,動于內者也;也者,動于外者也。樂極,禮極順,內和而外順,民瞻其顏色而弗與爭也;其容貌,而民不生易慢焉故德輝動于內,而民莫不聽;理發諸外,而民莫不順。故曰:致禮樂之道,而錯之,天下無難矣。樂者,動于內者也;禮也者動于外者也。故禮主其減樂主其盈。禮減而進,以為文:樂盈而反,以反為。禮減而不進則銷,樂盈不反則放;故禮有報而樂反。禮得其報則樂,樂得反則安;禮之報,樂之反其義一也。夫樂者樂也,情之所不能免也。樂必發聲音,形于動靜,人之道。聲音動靜,性術之變,于此矣。故人不耐無樂,不耐無形。形而不為道,耐無亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其足樂而不流,使其文足論不息,使其曲直繁瘠、廉節奏足以感動人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也。是故在宗廟之中,君臣上下同之則莫不和敬;在族長鄉之中,長幼同聽之則莫不順;在閨門之內,父子兄同聽之則莫不和親。故樂審一以定和,比物以飾節節奏合以成文。所以合和子君臣,附親萬民也,是王立樂之方也。故聽其雅頌之聲,志意得廣焉;執干戚,習其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴兆,要其奏,行列得正焉,進退得焉。故樂者天地之命,中之紀,人情之所不能免也夫樂者,先王之所以飾喜,軍旅鈇鉞者,先王之所飾怒也。故先王之喜怒,得其儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先王之,禮樂可謂盛矣
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範宣未嘗入公門。韓伯與同載,遂誘俱入郡。便於車後趨下
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