　　子言之曰：“后世雖有作，虞帝弗可及也已矣。君天下生無私，死不厚其子；子民如母，有憯怛之愛，有忠利之教親而尊，安而敬，威而愛，富有禮，惠而能散；其君子尊仁義，恥費(fèi)輕實(shí)，忠而不犯，義順，文而靜，寬而有辨。《甫》曰：‘德威惟威，德明惟明’非虞帝其孰能如此乎？”子之：“事君先資其言，拜自獻(xiàn)身，以成其信。是故君有責(zé)于臣，臣有死于其言。故其受祿誣，其受罪益寡。”子曰：“君大言入則望大利，小言入則小利；故君子不以小言受大祿不以大言受小祿。《易》曰：不家食，吉。’”子曰：“事不下達(dá)，不尚辭，非其人弗自小雅曰：‘靖共爾位，正直是；神之聽之，式谷以女。’”曰：“事君遠(yuǎn)而諫，則諂也；而不諫，則尸利也。”子曰：邇臣守和，宰正百官，大臣慮方。”子曰：“事君欲諫不欲。《詩》云：‘心乎愛矣，瑕謂矣；中心藏之，何日忘之。”子曰：“事君難進(jìn)而易退，位有序；易進(jìn)而難退則亂也。君子三揖而進(jìn)，一辭而退，以亂也。”子曰：“事君三違而出竟，則利祿也；人雖曰不要吾弗信也。”子曰：“事君慎而敬終。”子曰：“事君可貴賤，可富可貧，可生可殺，而可使為亂。”子曰：“事君，旅不辟難，朝廷不辭賤；處其而不履其事則亂也。故君使其得志，則慎慮而從之；否，則慮而從之。終事而退，臣之厚。《易》曰：‘不事王侯，高其事。’”子曰：“唯天子受于天，士受命于君。故君命順臣有順命；君命逆則臣有逆命《詩》曰：‘鵲之姜姜，鶉之賁；人之無良，我以為君。’

我是萬道之主

司空蘭

　　任愷既權(quán)勢，不復(fù)檢括。或謂嶠曰：“卿以坐視元裒而不救？”曰：“元裒北夏門，拉(手羅)自欲壞，非壹木所支。

我不修煉也能無敵

玄念

　　唯天下至圣為能聰明睿知足以有臨也；寬裕溫柔，足以容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也齊莊中正，足以有敬也；文理察，足以有別也。溥博淵泉，時出之。溥博如天，淵泉如淵見而民莫不敬，言而民莫不信行而民莫不說。是以聲名洋溢中國，施及蠻貊。舟車所至，力所通，天之所覆，地之所載日月所照，霜露所隊，凡有血者，莫不尊親，故曰配天

我應(yīng)該不是主角

章佳閹茂

　　季武寢疾，蟜不說齊衰入見，曰“斯道也將亡矣；唯公門說衰。”武曰：“不善乎，君表微。”其喪也，點(diǎn)倚其門歌

巨獸時代

廉裳

　　是故男教不修，陽事不，適見于天，日為之食；婦不修，陰事不得，適見于天月為之食。是故日食則天子服而修六官之職，蕩天下之事；月食則后素服而修六宮職，蕩天下之陰事。故天子后，猶日之與月、陰之與陽相須而后成者也。天子修男，父道也；后修女順，母道。故曰：天子之與后，猶父與母也。故為天王服斬衰，父之義也；為后服資衰，服之義也

零落紀(jì)元

辛庚申

　　良冶之子，學(xué)為裘；良弓之，必學(xué)為箕；始者反之，車在馬。君子察于此三，可以有志于學(xué)。

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