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將辛丑
自恒山于南河,千而近;自南至于江,千而近。自江于衡山,千而遙;自東至于東海,里而遙。自河至于西河千里而近;西河至于流,千里而遙西不盡流沙南不盡衡山東不近東海北不盡恒山凡四海之內斷長補短,三千里,為八十萬億一億畝。方百者為田九十畝:山陵、麓、川澤、瀆、城郭、室、涂巷,分去一,其六十億畝
羊舌海路
劉尹雲(yún):“孫承公狂士,每壹處,賞玩累日,或回至半路卻。
府思雁
魏文侯問于子夏曰“吾端冕而聽古樂,則恐臥;聽鄭衛(wèi)之音,則知倦。敢問:古樂之如何也?新樂之如此何也”子夏對曰:“今夫古,進旅退旅,和正以廣弦匏笙簧,會守拊鼓,奏以文,復亂以武,治以相,訊疾以雅。君子是語,于是道古,修身家,平均天下。此古樂發(fā)也。今夫新樂,進俯俯,奸聲以濫,溺而不;及優(yōu)侏儒,糅雜子女不知父子。樂終不可以,不可以道古。此新樂發(fā)也。今君之所問者樂,所好者音也!夫樂者與音相近而不同。”文曰:“敢問何如?”子對曰:“夫古者,天地而四時當,民有德而五昌,疾疢不作而無妖祥此之謂大當。然后圣人為父子君臣,以為紀綱紀綱既正,天下大定。下大定,然后正六律,五聲,弦歌詩頌,此之德音;德音之謂樂。《》云:『莫其德音,其克明。克明克類,克長君,王此大邦;克順克,俾于文王,其德靡悔既受帝祉,施于孫子。此之謂也。今君之所好,其溺音乎?”文侯曰“敢問溺音何從出也?子夏對曰:“鄭音好濫志,宋音燕女溺志,衛(wèi)趨數(shù)煩志,齊音敖辟喬;此四者皆淫于色而害德,是以祭祀弗用也。詩》云:『肅雍和鳴,祖是聽。』夫肅肅,敬;雍雍,和也。夫敬以,何事不行?為人君者其所好惡而已矣。君好,則臣為之。上行之,民從之。《詩》云:『民孔易』,此之謂也。然后,圣人作為鼗、鼓椌、楬、塤、篪,此六德音之音也。然后鐘磬瑟以和之,干戚旄狄以之,此所以祭先王之廟,所以獻酬酳酢也,所官序貴賤各得其宜也,以示后世有尊卑長幼之也。鐘聲鏗,鏗以立號號以立橫,橫以立武。子聽鐘聲則思武臣。石磬,磬以立辨,辨以致。君子聽磬聲則思死封之臣。絲聲哀,哀以立,廉以立志。君子聽琴之聲則思志義之臣。竹濫,濫以立會,會以聚。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之讙,讙以立動,動以進。君子聽鼓鼙之聲,則將帥之臣。君子之聽音非聽其鏗槍而已也,彼有所合之也
羊舌忍
荀奉倩與婦至篤冬月婦病熱,乃出中自取冷,還以身熨之婦亡,奉倩後少時亦。以是獲譏於世。奉曰:“婦人德不足稱當以色為主。”裴令之曰:“此乃是興到事,非盛德言,冀後未昧此語。
仁戊午
宰我曰:“聞鬼神之名,而知其所謂。”子:“氣也者,神盛也;魄也者,之盛也;合鬼與,教之至也。眾必死,死必歸土此之謂鬼。骨肉于下,陰為野土其氣發(fā)揚于上,昭明,焄蒿,凄,此百物之精也神之著也。因物精,制為之極,命鬼神,以為黔則。百眾以畏,民以服。”圣人是為未足也,筑宮室,謂為宗祧以別親疏遠邇,民反古復始,不其所由生也。眾服自此,故聽且也。二端既立,以二禮。建設朝,燔燎膻薌,見蕭光,以報氣也此教眾反始也。黍稷,羞肝肺首,見間以俠甒,以郁鬯,以報魄。教民相愛,上用情,禮之至也
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