　　庶子之正公族者，教之孝弟、睦友、愛，明父子之、長幼之序。朝于公：內(nèi)朝則東面北上；有貴者，以齒其在外朝，則官，司士為之其在宗廟之中則如外朝之位宗人授事，以以官。其登馂受爵，則以上。庶子治之，有三命，不逾兄。其公大事則以其喪服之粗為序。雖于族之喪亦如之以次主人。若與族燕，則異為賓，膳宰為人，公與父兄。族食，世降等。其在軍，守于公禰。公有出疆之政，子以公族之無者守于公宮，室守大廟，諸守貴宮貴室，子諸孫守下宮室。五廟之孫祖廟未毀，雖庶人，冠，取，必告；死，赴；練祥則告族之相為也，吊不吊，宜免免，有司罰之至于赗賻承含皆有正焉。公其有死罪，則于甸人。其刑，則纖剸，亦于甸人。公族宮刑。獄成，司讞于公。其罪，則曰“某罪在大辟”；刑罪，則曰“之罪在小辟”公曰：“宥之”有司又曰：在辟。”公又：“宥之。”司又曰：“在。”及三宥，對，走出，致于于甸人。公使人追之曰：雖然，必赦之”有司對曰：無及也！”反于公，公素服舉，為之變，其倫之喪。無，親哭之。公朝于內(nèi)朝，內(nèi)也。雖有貴者齒，明父子也外朝以官，體姓也。宗廟之，以爵為位，德也。宗人授以官，尊賢也登馂受爵以上，尊祖之道也喪紀(jì)以服之輕為序，不奪人也。公與族燕以齒，而孝弟道達(dá)矣。其族世降一等，親之殺也。戰(zhàn)則于公禰，孝愛深也。正室守廟，尊宗室，君臣之道著矣諸父諸兄守貴，子弟守下室而讓道達(dá)矣。廟之孫，祖廟毀，雖及庶人冠，取妻必告死必赴，不忘也。親未絕而于庶人，賤無也。敬吊臨賻，睦友之道也古者，庶子之治，而邦國有；邦國有倫，眾鄉(xiāng)方矣。公之罪，雖親不犯有司，正術(shù)，所以體百姓。刑于隱者，與國人慮兄弟。弗吊，弗為，哭于異姓之，為忝祖遠(yuǎn)之。素服居外，聽樂，私喪之，骨肉之親無也。公族無宮，不翦其類也天子視學(xué)，大鼓征，所以警也。眾至，然天子至。乃命司行事。興秩，祭先師先圣。有司卒事，命。始之養(yǎng)也適東序，釋奠先老，遂設(shè)三五更群老之席焉。適饌省醴養(yǎng)老之珍，具遂發(fā)詠焉，退之以孝養(yǎng)也。，登歌清廟，歌而語，以成也。言父子、臣、長幼之道合德音之致，之大者也。下《象》，舞《武》。大合眾事，達(dá)有神，有德也。正君之位、貴賤之焉，而上下之行矣。有司告樂闋，王乃命侯伯子男及群曰：“反！養(yǎng)幼于東序。”之以仁也。是圣人之記事也慮之以大，愛以敬，行之以，修之以孝養(yǎng)紀(jì)之以義，終以仁。是故古人一舉事而眾知其德之備也古之君子，舉事，必慎其終，而眾安得不焉？《兌命》：“念終始典學(xué)。

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　　王逸作會稽，至，支道在焉。孫公謂王曰“支道林新領(lǐng)異，懷所及，自佳，卿見不？”本自有壹雋氣，殊輕之。後與支共載?王許，王領(lǐng)域，不交言。須支退，後值王當(dāng)行車已在門支語王曰“君未可，貧道與小語。”論莊子逍遊。支作千言，才新奇，花映發(fā)。王披襟解帶留連不能。

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　　子游問諸孔子，子曰：“否！立孫。

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　　燔柴于泰壇，祭天也瘞埋于泰折，祭地也；用犢。埋少牢于泰昭，祭時；相近于坎壇，祭寒暑也王宮，祭日也；夜明，祭也；幽宗，祭星也；雩宗祭水旱也；四坎壇，祭四也。山林、川谷、丘陵，出云為風(fēng)雨，見怪物，皆神。有天下者，祭百神。侯在其地則祭之，亡其地不祭

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　　謝中郎是王田女婿，嘗箸白巾，肩輿徑至揚(yáng)聽事見王，直言：“人言君侯癡君侯信自癡。”田曰：“非無此，但晚令耳。

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　　悼公之母，哀公為之齊。有若曰：“妾齊衰，禮與”公曰：“吾已乎哉？魯人妻我。”季子葬其妻，犯人禾，申祥以告：“請庚之。子皋曰：“孟不以是罪予，友不以是棄予以吾為邑長于也。買道而葬后難繼也。”而未有祿者：有饋焉曰獻(xiàn)，焉曰寡君；違君薨，弗為服。虞而立尸，幾筵。卒哭而，生事畢而鬼始已。既卒哭宰夫執(zhí)木鐸以于宮曰：“舍而諱新。”自門至于庫門。名不偏諱，夫之母名征在；在不稱征，言不稱在。軍有，則素服哭于門之外，赴車載橐韔。有焚先人之室，則日哭

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