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增綠蝶
凡三王教世子必以禮樂(lè)樂(lè),所以修內(nèi)也;禮,所以外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中,發(fā)形外,是故其成也懌,恭敬而文。立大傅、少傅以養(yǎng)之,其知父子、君臣之道也。大審父子、君臣之道以示之;傅奉世子,以觀大傅之德行審喻之。大傅在前,少傅在;入則有保,出則有師,是教喻而德成也。師也者,教以事而喻諸德者也;保也者慎其身以輔翼之而歸諸道者。《記》曰:“虞、夏、商周,有師保,有疑丞。”設(shè)輔及三公。不必備,唯其人語(yǔ)使能也。君子曰德,德成教尊,教尊而官正,官正而治,君之謂也。仲尼曰:“者周公攝政,踐阼而治,抗子法于伯禽,所以善成王也聞之曰:為人臣者,殺其身益于君則為之,況于其身以其君乎?周公優(yōu)為之!”是知為人子,然后可以為人父知為人臣,然后可以為人君知事人,然后能使人。成王,不能蒞阼,以為世子,則為也,是故抗世子法于伯禽使之與成王居,欲令成王之父子、君臣、長(zhǎng)幼之義也。之于世子也,親則父也,尊君也。有父之親,有君之尊然后兼天下而有之。是故,世子不可不慎也。行一物而善皆得者,唯世子而已。其于學(xué)之謂也。故世子齒于學(xué)國(guó)人觀之曰:“將君我而與齒讓何也?”曰:“有父在禮然,然而眾知父子之道矣”其二曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“有君在則然,然而眾著于君臣之義也”其三曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“長(zhǎng)長(zhǎng)也,而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣。”故父斯為子,君在斯謂之臣,居與臣之節(jié),所以尊君親親也故學(xué)之為父子焉,學(xué)之為君焉,學(xué)之為長(zhǎng)幼焉,父子、臣、長(zhǎng)幼之道得,而國(guó)治。曰:“樂(lè)正司業(yè),父師司成一有元良,萬(wàn)國(guó)以貞。”世之謂也。周公踐阼
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王敦初主,如廁,漆箱盛乾棗本以塞鼻,謂廁上亦下,食遂至盡既還,婢擎澡盤(pán)盛水,璃碗盛澡豆因倒箸水中飲之,謂是飯。群婢莫掩口而笑之
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凡執(zhí)主器,執(zhí)輕如不克。主器,操幣圭璧,則尚左手,不舉足,車(chē)輪曳踵。立則磬折佩。主佩倚,則臣佩垂。主佩,則臣佩委。執(zhí)玉,其有藉者裼;無(wú)藉者則襲
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晉明帝欲起臺(tái),元帝不許。時(shí)為太子,好養(yǎng)士。壹夕中作池比曉便成。今太西池是也
端木文博
曾子問(wèn)曰:君薨而世子生,之何?”孔子曰“卿、大夫、、從攝主,北面,西階南。大祝裨,執(zhí)束帛,升自階盡等,不升堂命毋哭。祝聲三告曰:‘某之子,敢告。’升,幣于殯東幾上,,降。眾主人、、大夫、士,房,皆哭不踴。盡哀,反位。遂朝。小宰升舉幣。日,眾主人、卿大夫、士,如初,北面。大宰、宗、大祝皆裨冕少師奉子以衰;先,子從,宰宗從。入門(mén),哭者,子升自西階。前北面。祝立于東南隅。祝聲三:‘某之子某,執(zhí)事,敢見(jiàn)。’拜稽顙哭。祝、、宗人、眾主人卿、大夫、士,踴三者三,降東位,皆袒,子踴房中亦踴三者三襲衰,杖,奠出大宰命祝史,以遍告于五祀山川”曾子問(wèn)曰:“已葬而世子生,如之何?”孔子:“大宰、大宗大祝而告于禰。月,乃名于禰,名遍告及社稷宗山川。
司空霜
張吳興年八,虧齒,先達(dá)知不常,故戲之曰“君口中何為開(kāi)竇?”張應(yīng)聲答:“正使君輩從中出入!
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