　　世子之記曰：朝夕至于大寢門外，問于內(nèi)豎曰：“今日安否如？”內(nèi)豎曰：“今日安。”世乃有喜色。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎告世子，世子色憂不滿容。內(nèi)豎“復(fù)初”，然后亦復(fù)初。朝夕之上，世子必在，視寒暖之節(jié)。食，問所膳羞。必知所進(jìn)，以命膳，然后退。若內(nèi)豎言“疾”，則子親齊玄而養(yǎng)。膳宰之饌，必敬之；疾之藥，必親嘗之。嘗饌善則世子亦能食；嘗饌寡，世子亦能飽；以至于復(fù)初，然后亦復(fù)

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　　世目謝尚為令達(dá)，阮遙集雲(yún)“清暢似達(dá)?！被螂?yún)：“尚自然上。

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　　孫興公作天臺賦成以示範(fàn)榮期，雲(yún)：“卿擲地，要作金石聲。”曰：“恐子之金石，非商中聲！”然每至佳句輒雲(yún)：“應(yīng)是我輩語。

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　　凡三王教世必以禮樂。樂，以修內(nèi)也；禮，以修外也。禮樂錯于中，發(fā)形于，是故其成也懌恭敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng)之欲其知父子、君之道也。大傅審子、君臣之道以之；少傅奉世子以觀大傅之德行審喻之。大傅在，少傅在后；入有保，出則有師是以教喻而德成。師也者，教之事而喻諸德者也保也者，慎其身輔翼之而歸諸道也?！队洝吩唬?虞、夏、商、周有師保，有疑丞”設(shè)四輔及三公不必備，唯其人語使能也。君子德，德成而教尊教尊而官正，官而國治，君之謂。仲尼曰：“昔周公攝政，踐阼治，抗世子法于禽，所以善成王。聞之曰：為人者，殺其身有益君則為之，況于身以善其君乎？公優(yōu)為之！”是知為人子，然后以為人父；知為臣，然后可以為君；知事人，然能使人。成王幼不能蒞阼，以為子，則無為也，故抗世子法于伯，使之與成王居欲令成王之知父、君臣、長幼之也。君之于世子，親則父也，尊君也。有父之親有君之尊，然后天下而有之。是，養(yǎng)世子不可不也。行一物而三皆得者，唯世子已。其齒于學(xué)之也。故世子齒于，國人觀之曰：將君我而與我齒何也？”曰：“父在則禮然，然眾知父子之道矣”其二曰：“將我而與我齒讓何？”曰：“有君則禮然，然而眾于君臣之義也。其三曰：“將君而與我齒讓何也”曰：“長長也然而眾知長幼之矣。”故父在斯子，君在斯謂之，居子與臣之節(jié)所以尊君親親也故學(xué)之為父子焉學(xué)之為君臣焉，之為長幼焉，父、君臣、長幼之得，而國治。語：“樂正司業(yè)，師司成，一有元，萬國以貞?！?子之謂也。周公阼

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