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蘇峻至石頭,僚奔散,侍中鐘雅在帝側(cè)。謂鐘曰:見可而進(jìn)知難而退古之道也君性亮直必不容於讎,何不隨時(shí)之宜而坐待其邪?”鐘:“國亂能匡,君不能濟(jì),各遜遁以免,吾懼狐將執(zhí)簡進(jìn)矣!
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曾子問曰:“并有,如之何?何先何后?孔子曰:“葬,先輕而重;其奠也,先重而后;禮也。自啟及葬,不,行葬不哀次;反葬奠而后辭于殯,逐修葬事其虞也,先重而后輕,也。”孔子曰:“宗子七十,無無主婦;非宗,雖無主婦可也。
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子夏曰:“三王之德,于天地,敢問:何如斯可謂于天地矣?”孔子曰:“奉無私以勞天下。”子夏曰:敢問何謂三無私?”孔子曰“天無私覆,地?zé)o私載,日無私照。奉斯三者以勞天下此之謂三無私。其在《詩》:‘帝命不違,至于湯齊。降不遲,圣敬日齊。昭假遲,上帝是祗。帝命式于九圍’是湯之德也。天有四時(shí),秋冬夏,風(fēng)雨霜露,無非教。地載神氣,神氣風(fēng)霆,風(fēng)流形,庶物露生,無非教也清明在躬,氣志如神,嗜欲至,有開必先。天降時(shí)雨,川出云。其在《詩》曰:‘高惟岳,峻極于天。惟岳降,生甫及申。惟申及甫,惟之翰。四國于蕃,四方于宣’此文武之德也。三代之王,必先令聞,《詩》云:‘明天子,令聞不已。’三代德也。‘弛其文德,協(xié)此四。’大王之德也。”子夏蹶而起,負(fù)墻而立曰:“弟子不承乎!
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《詩》曰:“衣錦尚絅”惡其文之著也。故君子之道,然而日章;小人之道,的然而亡。君子之道:淡而面不厭,而文,溫而理,知遠(yuǎn)之近,知之自,知微之顯,可與入德矣《詩》云:“潛雖伏矣,亦孔昭!”故君子內(nèi)省不疚,無惡志。君子之所不可及者,其唯之所不見乎!《詩》云:“相爾室,尚不愧于屋漏。”故君不動(dòng)而敬,不言而信。《詩》:“奏假無言,時(shí)靡有爭。”故君子不賞而民勸,不怒而民于鈇鉞。《詩》曰:“不顯惟!百辟其刑之。”是故君子篤而天下平。《詩》云:“予懷德,不大聲以色。”子曰:“色之于以化民。末也。”《詩曰:“德輶如毛。”毛猶有倫上天之載,無聲無臭,至矣
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謝公夫人幃婢,使在前作伎使太傅暫見,便幃。太傅索更開夫人雲(yún):“恐傷德。
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王忱死,西鎮(zhèn)未定,貴人人有望。時(shí)殷仲堪在下,雖居機(jī)要,資名輕小人情未以方嶽相許。晉孝欲拔親近腹心,遂以殷為州。事定,詔未出。王珣殷曰:“陜西何故未有處?”殷曰:“已有人。”歷問公卿,鹹雲(yún)“非”。自計(jì)才地必應(yīng)在己,復(fù)問“非我邪?”殷曰:“亦非。”其夜詔出用殷。王所親曰:“豈有黃門郎而如此任?仲堪此舉迺是國亡徵。
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