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難之山
桓宣武與郗超議芟夷朝臣條牒既定,其夜同宿。明晨起呼謝安、王坦之入,擲疏示之郗猶在帳內,謝都無言,王直還,雲:多!宣武取筆欲除,不覺竊從帳中與宣武言。謝含曰:“郗生可謂入幕賓也。
展正誼
昔者仲尼與于蠟賓,事畢,游于觀之上,喟然而嘆。仲尼之,蓋嘆魯也。言偃在側曰:“君何嘆?”孔子曰:“大道之行也與三代之英,丘未之逮也,而有焉。”大道之行也,天下為公。賢與能,講信修睦,故人不獨親親,不獨子其子,使老有所終,有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢者,皆有所養。男有分,女有歸貨惡其棄于地也,不必藏于己;惡其不出于身也,不必為己。是謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,外戶而不閉,是謂大同。今大道隱,天下為家,各親其親,各子子,貨力為己,大人世及以為禮城郭溝池以為固,禮義以為紀;正君臣,以篤父子,以睦兄弟,和夫婦,以設制度,以立田里,賢勇知,以功為己。故謀用是作而兵由此起。禹、湯、文、武、王、周公,由此其選也。此六君者,未有不謹于禮者也。以著其,以考其信,著有過,刑仁講讓示民有常。如有不由此者,在勢去,眾以為殃,是謂小康。言偃問曰:“如此乎禮之急也?”孔曰:“夫禮,先王以承天之道,治人之情。故失之者死,得之者。《詩》曰:『相鼠有體,人而禮;人而無禮,胡不遄死?』是夫禮,必本于天,殽于地,列于神,達于喪祭、射御、冠昏、朝。故圣人以禮示之,故天下國家得而正也。”言偃復問曰:“夫之極言禮也,可得而聞與?”孔曰:“我欲觀夏道,是故之杞,不足征也;吾得夏時焉。我欲觀道,是故之宋,而不足征也;吾坤干焉。坤干之義,夏時之等,以是觀之。”夫禮之初,始諸飲,其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢而土鼓,猶若可以致其敬于鬼神及其死也,升屋而號,告曰:“!某復。”然后飯腥而苴孰。故望而地藏也,體魄則降,知氣在,故死者北首,生者南鄉,皆從初。昔者先王,未有宮室,冬則營窟,夏則居橧巢。未有火化,草木之實、鳥獸之肉,飲其血,其毛。未有麻絲,衣其羽皮。后有作,然后修火之利,范金合土以為臺榭、宮室、牖戶,以炮以,以亨以炙,以為醴酪;治其麻,以為布帛,以養生送死,以事神上帝,皆從其朔。故玄酒在室醴醆在戶,粢醍在堂,澄酒在下陳其犧牲,備其鼎俎,列其琴瑟磬鐘鼓,修其祝嘏,以降上神與先祖。以正君臣,以篤父子,以兄弟,以齊上下,夫婦有所。是承天之祜。作其祝號,玄酒以祭薦其血毛,腥其俎,孰其殽,與越席,疏布以冪,衣其浣帛,醴以獻,薦其燔炙,君與夫人交獻以嘉魂魄,是謂合莫。然后退而亨,體其犬豕牛羊,實其簠簋、豆、铏羹。祝以孝告,嘏以慈告是謂大祥。此禮之大成也
歐陽戊午
是月也,農有不收積聚者、馬牛畜獸有放者,取之不詰。山林藪,有能取蔬食、田獵禽者,野虞教道之;其有侵奪者,罪之不赦
伏綠蓉
魏武有壹妓聲最清高,而情酷惡。欲殺則愛,欲置則不堪。是選百人壹時俱。少時,還有壹聲及之,便殺惡者
奕丁亥
孔子曰:“入其國,其可知也。其為人也:溫柔敦,《詩》教也;疏通知遠,書》教也;廣博易良,《樂教也;潔靜精微,《易》教;恭儉莊敬,《禮》教也;辭比事,《春秋》教也。故詩》之失,愚;《書》之失誣;《樂》之失,奢;《易之失,賊;《禮》之失,煩《春秋》之失,亂。其為人:溫柔敦厚而不愚,則深于詩》者也;疏通知遠而不誣則深于《書》者也;廣博易而不奢,則深于《樂》者也潔靜精微而不賊,則深于《》者也;恭儉莊敬而不煩,深于《禮》者也;屬辭比事不亂,則深于《春秋》者也”
百里勇
子夏除喪而見予之琴,之不和,之而不成。作而曰“哀未忘。先王制,而弗敢也。
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