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圖門愛華
會(huì)稽虞(馬斐),元皇時(shí)與桓宣武同俠,其人有理勝望。王丞相謂(馬斐)曰:“孔愉有公才而無望,丁潭有公望無公才,兼之者在卿乎?”(馬斐)未達(dá)而喪。
陀癸丑
凡音之起,由人心生也。心之動(dòng),物使之然也。感于物動(dòng),故形于聲。聲相應(yīng),故生;變成方,謂之音;比音而樂,及干戚羽旄,謂之樂。樂者音之所由生也;其本在人心之于物也。是故其哀心感者,其瞧以殺。其樂心感者,其聲噍緩。其喜心感者,其聲發(fā)以散其怒心感者,其聲粗以厲。其心感者,其聲直以廉。其愛心者,其聲和以柔。六者,非性,感于物而后動(dòng)。是故先王慎以感之者。故禮以道其志,樂和其聲,政以一其行,刑以防奸。禮樂刑政,其極一也;所同民心而出治道也。凡音者,人心者也。情動(dòng)于中,故形于。聲成文,謂之音。是故治世音安以樂,其政和。亂世之音以怒,其政乖。亡國之音哀以,其民困。聲音之道,與政通。宮為君,商為臣,角為民,為事,羽為物。五者不亂,則怗懘之音矣。宮亂則荒,其君。商亂則陂,其官壞。角亂則,其民怨。征亂則哀,其事勤羽亂則危,其財(cái)匱。五者皆亂迭相陵,謂之慢。如此,則國滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音,亂世音也,比于慢矣。桑間濮上之,亡國之音也,其政散,其民,誣上行私而不可止也。凡音,生于人心者也。樂者,通倫者也。是故知聲而不知音者,獸是也;知音而不知樂者,眾是也。唯君子為能知樂。是故聲以知音,審音以知樂,審樂知政,而治道備矣。是故不知者不可與言音,不知音者不可言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂得,謂之有德。德者得也。是樂之隆,非極音也。食饗之禮非致味也。清廟之瑟,朱弦而越,壹倡而三嘆,有遺音者矣大饗之禮,尚玄酒而俎腥魚,羹不和,有遺味者矣。是故先之制禮樂也,非以極口腹耳目欲也,將以教民平好惡而反人之正也。人生而靜,天之性也感于物而動(dòng),性之欲也。物至知,然后好惡形焉。好惡無節(jié)內(nèi),知誘于外,不能反躬,天滅矣。夫物之感人無窮,而人好惡無節(jié),則是物至而人化物。人化物也者,滅天理而窮人者也。于是有悖逆詐偽之心,淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱眾者暴寡,知者詐愚,勇者苦,疾病不養(yǎng),老幼孤獨(dú)不得其,此大亂之道也。是故先王之禮樂,人為之節(jié);衰麻哭泣,以節(jié)喪紀(jì)也;鐘鼓干戚,所以安樂也;昏姻冠笄,所以別男也;射鄉(xiāng)食饗,所以正交接也禮節(jié)民心,樂和民聲,政以行,刑以防之,禮樂刑政,四達(dá)不悖,則王道備矣。樂者為同禮者為異。同則相親,異則相,樂勝則流,禮勝則離。合情貌者禮樂之事也。禮義立,則賤等矣;樂文同,則上下和矣好惡著,則賢不肖別矣。刑禁,爵舉賢,則政均矣。仁以愛,義以正之,如此,則民治行。樂由中出,禮自外作。樂由出故靜,禮自外作故文。大樂易,大禮必簡。樂至則無怨,至則不爭。揖讓而治天下者,樂之謂也。暴民不作,諸侯賓,兵革不試,五刑不用,百姓患,天子不怒,如此,則樂達(dá)。合父子之親,明長幼之序,敬四海之內(nèi)天子如此,則禮行。大樂與天地同和,大禮與天同節(jié)。和故百物不失,節(jié)故祀祭地,明則有禮樂,幽則有鬼。如此,則四海之內(nèi),合敬同矣。禮者殊事合敬者也;樂者文合愛者也。禮樂之情同,故王以相沿也。故事與時(shí)并,名功偕。故鐘鼓管磬,羽龠干戚樂之器也。屈伸俯仰,綴兆舒,樂之文也。簠簋俎豆,制度章,禮之器也。升降上下,周裼襲,禮之文也。故知禮樂之者能作,識禮樂之文者能述。者之謂圣,述者之謂明;明圣,述作之謂也。樂者,天地之也;禮者,天地之序也。和故物皆化;序故群物皆別。樂由作,禮以地制。過制則亂,過則暴。明于天地,然后能興禮也。論倫無患,樂之情也;欣歡愛,樂之官也。中正無邪,之質(zhì)也,莊敬恭順。禮之制也若夫禮樂之施于金石,越于聲,用于宗廟社稷,事乎山川鬼,則此所與民同也
九辛巳
王司州至吳興印中看。嘆曰:“非唯人情開滌,亦覺日月朗。
諸葛未
韓康伯與謝玄亦無深。玄北征後,巷議疑其不。康伯曰:“此人好名,能戰(zhàn)。”玄聞之甚忿,常眾中厲色曰:“丈夫提千,入死地,以事君親故發(fā)不得復(fù)雲(yún)為名。
宇文瑞瑞
戴安道就範(fàn)宣學(xué)視範(fàn)所為:範(fàn)讀書亦書,範(fàn)鈔書亦鈔書。獨(dú)好畫,範(fàn)以為無用不宜勞思於此。戴乃南都賦圖;範(fàn)看畢咨,甚以為有益,始重。
公孫東煥
孟秋之月,日在,昏建星中,旦畢中其日庚辛。其帝少皞其神蓐收。其蟲毛。音商,律中夷則。其九。其味辛,其臭腥其祀門,祭先肝。涼至,白露降,寒蟬鳴鷹乃祭鳥,用始行戮天子居總章左個(gè),乘路,駕白駱,載白旗衣白衣,服白玉,食與犬,其器廉以深
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