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司馬山嶺
悼公之母死,哀公為齊衰。有若曰:“為妾齊,禮與?”公曰:“吾得乎哉?魯人以妻我。”季皋葬其妻,犯人之禾,申以告曰:“請庚之。”子曰:“孟氏不以是罪予,友不以是棄予,以吾為邑于斯也。買道而葬,后難也。”仕而未有祿者:君饋焉曰獻,使焉曰寡君;而君薨,弗為服也。虞而尸,有幾筵。卒哭而諱,事畢而鬼事始已。既卒哭宰夫執木鐸以命于宮曰:舍故而諱新。”自寢門至庫門。二名不偏諱,夫子母名征在;言在不稱征,征不稱在。軍有憂,則素哭于庫門之外,赴車不載韔。有焚其先人之室,則日哭
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子張問政子曰:“師乎前,吾語女乎君子明于禮樂舉而錯之而已”子張復問。曰:“師,爾為必鋪幾筵,降酌獻酬酢,后謂之禮乎?以為必行綴兆興羽龠,作鐘,然后謂之樂?言而履之,也。行而樂之樂也。君子力二者以南面而,夫是以天下平也。諸侯朝萬物服體,而官莫敢不承事。禮之所興,之所治也;禮所廢,眾之所也。目巧之室則有奧阼,席有上下,車則左右,行則有,立則有序,之義也。室而奧阼,則亂于室也。席而無下,則亂于席也。車而無左,則亂于車也行而無隨,則于涂也。立而序,則亂于位。昔圣帝明王侯,辨貴賤、幼、遠近、男、外內,莫敢逾越,皆由此出也。”三子,既得聞此言于夫子,昭然發蒙矣
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先王之所以治天下者五:有德,貴貴,貴老,敬長,慈。此五者,先王之所以定天下。貴有德,何為也?為其近于也。貴貴,為其近于君也。貴,為其近于親也。敬長,為其于兄也。慈幼,為其近于子也是故至孝近乎王,至弟近乎霸至孝近乎王,雖天子,必有父至弟近乎霸,雖諸侯,必有兄先王之教,因而弗改,所以領下國家也。子曰:“立愛自親,教民睦也。立教自長始,教順也。教以慈睦,而民貴有親教以敬長,而民貴用命。孝以親,順以聽命,錯諸天下,無不行。
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王大將軍於眾坐中曰:“諸由來未有作三公者。”有人答曰“唯周侯邑五馬領頭而不克。”將軍曰:“我與周,洛下相遇,面頓盡。值世紛紜,遂至於此!因為流涕
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戴公從東出,謝傅往看之。謝本輕戴見但與論琴書。戴既吝色,而談琴書愈妙謝悠然知其量
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子言之:“仁者,下之表也;義者,天下制也;報者,天下之利。”子曰:“以德報德則民有所勸;以怨報怨則民有所懲。《詩》曰‘無言不讎,無德不報’《太甲》曰:‘民非無能胥以寧;后非民無辟四方。’”子曰:“德報怨,則寬身之仁也以怨報德,則刑戮之民。”子曰:“無欲而好者,無畏而惡不仁者,下一人而已矣。是故君議道自己,而置法以民”子曰:“仁有三,與同功而異情。與仁同功其仁未可知也;與仁同,然后其仁可知也。仁安仁,知者利仁,畏罪強仁。仁者右也,道者也。仁者人也,道者義。厚于仁者薄于義,親不尊;厚于義者薄于仁尊而不親。道有至,義考。至道以王,義道以,考道以為無失。
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