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元盼旋
及入舞君執(zhí)干戚就位,君為東,冕而揔干率其群臣,樂皇尸。是天子之祭也與天下樂之諸侯之祭也與竟內(nèi)樂之冕而揔干,其群臣,以皇尸,此與內(nèi)樂之之義。夫祭有三焉:獻之屬莫重于祼,莫重于升歌舞莫重于《宿夜》,此道也。凡三者,所以假外而以增君之志也,故志進退;志則亦輕,志則亦重。輕志而求外之也,雖圣人能得也。是君子之祭也必身自盡也所以明重也道之以禮,奉三重,而諸皇尸,此人之道也。祭有馂;馂祭之末也,可不知也。故古之人有曰:“善終如始。”馂是已。是故之君子曰:尸亦馂鬼神余也,惠術(shù),可以觀政。”是故尸,君與卿四馂。君起,夫六人馂;馂君之余也大夫起,士人馂;賤馂之余也。士,各執(zhí)其具出,陳于堂,百官進,之,下馂上余也。凡馂道,每變以,所以別貴之等,而興惠之象也。故以四簋黍其修于廟中。廟中者竟之象也。祭澤之大者也是故上有大則惠必及下顧上先下后。非上積重下有凍餒之也。是故上大澤,則民人待于下流知惠之必將也,由馂見矣。故曰:可以觀政矣”
沐詩青
子云:“君辭貴不辭賤,辭不辭貧,則亂益。”故君子與其食浮于人也,寧人浮于食。子云“觴酒豆肉讓而惡,民猶犯齒;席之上讓而坐下民猶犯貴;朝廷位讓而就賤,民犯君。”《詩》:“民之無良,怨一方;受爵不,至于已斯亡。子云:“君子貴而賤己,先人而己,則民作讓。故稱人之君曰君自稱其君曰寡君子云:“利祿,死者而后生者,民不偝;先亡者后存者,則民可托。”《詩》云“先君之思,以寡人。”以此坊,民猶偝死而號告
海高邈
凡為君使者,已受命,君不宿于家。君言至,則主人出君言之辱;使者歸,則必拜送門外。若使人于君所,則必朝而命之;使者反,則必下堂而命
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桓玄初並夏,領(lǐng)荊、江州,二府壹國於時始雪,五俱賀,五版並。玄在聽事上版至即答。版皆粲然成章,相揉雜
半妖云墨
王東到桓公吏既伏閣下桓令人竊其白事。亭即於閣更作,無向壹字
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劉簡作桓宣別駕,後為東曹軍,頗以剛直見。嘗聽記,簡都言。宣武問:“東曹何以不下意”答曰:“會不用。”宣武亦無色
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