　　公曰：“寡人愿有。然冕而親迎，不已重？”孔子愀然作色而對：“合二姓之好，以繼圣之后，以為天地宗廟稷之主，君何謂已重乎”公曰：“寡人固！不，焉得聞此言也。寡人問，不得其辭，請少進”孔子曰：“天地不合萬物不生。大昏，萬世嗣也，君何謂已重焉！孔子遂言曰：“內以治廟之禮，足以配天地之明；出以治直言之禮，以立上下之敬。物恥足振之，國恥足以興之。政先禮。禮，其政之本！”孔子遂言曰：“昔代明王之政，必敬其妻也，有道。妻也者，親主也，敢不敬與？子也，親之后也，敢不敬與君子無不敬也，敬身為。身也者，親之枝也，不敬與？不能敬其身，傷其親；傷其親，是傷本；傷其本，枝從而亡三者，百姓之象也。身及身，子以及子，妃以妃，君行此三者，則愾天下矣，大王之道也。此，國家順矣。

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　　天子玉藻，十二旒，前后邃延，卷以祭。玄端而朝于東門之外，聽朔南門之外，閏月則門左扉，立于其中皮弁以日視朝，遂食，日中而馂，奏食。日少牢，朔月牢；五飲：上水、、酒、醴、酏。卒，玄端而居。動則史書之，言則右史之，御瞽幾聲之上。年不順成，則天素服，乘素車，食樂。諸侯玄端以祭裨冕以朝，皮弁以朔于大廟，朝服以視朝于內朝。朝，色始入。君日出而之，退適路寢，聽，使人視大夫，大退，然后適小寢寢釋服。又朝服以食特牲三俎祭肺，夕衣，祭牢肉，朔月牢，五俎四簋，子稷食菜羹，夫人與同庖

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　　天下有王，分地建國，都立邑，設廟祧壇墠而祭之乃為親疏多少之數(shù)。是故：立七廟，一壇一墠，曰考廟曰王考廟，曰皇考廟，曰顯廟，曰祖考廟；皆月祭之。廟為祧，有二祧，享嘗乃止去祧為壇，去壇為墠。壇墠有禱焉祭之，無禱乃止。去曰鬼。諸侯立五廟，一壇一。曰考廟，曰王考廟，曰皇廟，皆月祭之；顯考廟，祖廟，享嘗乃止。去祖為壇，壇為墠。壇墠，有禱焉祭之無禱乃止。去墠為鬼。大夫三廟二壇，曰考廟，曰王考，曰皇考廟，享嘗乃止。顯祖考無廟，有禱焉，為壇祭。去壇為鬼。適士二廟一壇曰考廟，曰王考廟，享嘗乃。皇考無廟，有禱焉，為壇之。去壇為鬼。官師一廟，考廟。王考無廟而祭之，去考曰鬼。庶士庶人無廟，死鬼

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　　衛(wèi)玠總角時問樂令“夢”樂雲(yún)“是想”。衛(wèi)曰：“形神不接而夢，豈是想邪？”樂雲(yún)“因也。未嘗夢乘車入鼠穴，齏啖鐵杵，皆無想無因故也。衛(wèi)思“因”，經(jīng)日不得，遂成。樂聞，故命駕為剖析之。衛(wèi)小差。樂嘆曰：“此兒胸中當無膏肓之疾！

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　　其次致曲。曲能有誠，誠則，形則著，著則明，明則動，動變，變則化。唯天下至誠為能化

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　　襄陽羅友有大韻，少多謂之癡。嘗伺人祠，欲食，往太蚤，門未開。主迎神出見，問以非時，何在此？答曰：“聞卿祠，乞壹頓食耳。”遂隱門側至曉，得食便退，了無怍。為人有記功，從桓宣武蜀，按行蜀城闕觀宇，內道陌廣狹，植種果竹多少皆默記之。後宣武漂洲與文集，友亦預焉。共道蜀事，亦有所遺忘，友皆名，曾無錯漏。宣武驗以蜀闕簿，皆如其言。坐者嘆。謝公雲(yún)：“羅友詎減魏元！”後為廣州刺史，當鎮(zhèn)，刺史桓豁語令莫來宿答曰：“民已有前期。主貧，或有酒饌之費，見與有舊，請別日奉命。”征密遣人察之。至日，乃往州門下書佐家，處之怡然不異勝達。在益州語兒雲(yún)“我有五百人食器。”家大驚。其由來清，而忽有物，定是二百五十沓烏樏

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