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子言之:“仁有數義有長短小大。中心憯,愛人之仁也;率法而之,資仁者也。《詩》:‘豐水有芑,武王豈仕!詒厥孫謀,以燕翼,武王烝哉!’數世之也。國風曰:‘我今不,皇恤我后。’終身之也。”子曰:“仁之為重,其為道遠,舉者莫勝也,行者莫能致也,數多者仁也;夫勉于仁不亦難乎?是故君子以度人,則難為人;以人人,則賢者可知已矣。子曰:“中心安仁者,下一人而已矣。大雅曰‘德輶如毛,民鮮克舉;我儀圖之,惟仲山甫之,愛莫助之。’”小曰:“高山仰止,景行止。”子曰:“《詩》好仁如此;鄉道而行,道而廢,忘身之老也,知年數之不足,俛焉日孳孳,斃而后已。”子:“仁之難成久矣!人失其所好;故仁者之過辭也。”子曰:“恭近,儉近仁,信近情,敬以行此,雖有過,其不矣。夫恭寡過,情可信儉易容也;以此失之者不亦鮮乎?《詩》曰:溫溫恭人,惟德之基。”子曰:“仁之難成久,惟君子能之。是故君不以其所能者病人,不人之所不能者愧人。是圣人之制行也,不制以,使民有所勸勉愧恥,行其言。禮以節之,信結之,容貌以文之,衣以移之,朋友以極之,民之有壹也。小雅曰:不愧于人,不畏于天。是故君子服其服,則文君子之容;有其容,則以君子之辭;遂其辭,實以君子之德。是故君恥服其服而無其容,恥其容而無其辭,恥有其而無其德,恥有其德而其行。是故君子衰绖則哀色;端冕則有敬色;胄則有不可辱之色。《》云:‘惟鵜在梁,不其翼;彼記之子,不稱服。’
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曾子曰“孝子之養也,樂其心違其志,樂耳目,安其處,以其飲忠養之孝子身終,終身者,非終父之身,終其也;是故父之所愛亦愛,父母之所亦敬之,至犬馬盡然,況于人乎!凡養老,五憲,三王有言。五帝憲養氣體而不言,有善則之為惇史。王亦憲,既老而后乞言亦微其禮,有惇史
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縣子瑣曰:“吾聞之古者不降,上下各以其親滕伯文為孟虎齊衰,其叔也;為孟皮齊衰,其叔父。”后木曰:“喪,吾聞縣子曰:夫喪,不可不深思也,買棺外內易,我死亦然。”曾子曰:“尸未飾,故帷堂,小斂而徹帷”仲梁子曰:“夫婦方亂故帷堂,小斂而徹帷。”斂之奠,子游曰:“于東。”曾子曰:“于西方,斯席矣。”小斂之奠在西,魯禮之末失也。縣子曰“绤衰繐裳,非古也。”蒲卒,哭者呼滅。子皋曰“若是野哉。”哭者改之
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人有問太傅:“子敬可是輩誰比?”謝曰:“阿敬近撮、劉之標。
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過江初,拜官,飾供饌。羊曼拜丹陽,客來蚤者,並得佳。日晏漸罄,不復及,隨客早晚,不問貴。羊固拜臨海,竟日美供。雖晚至,亦獲饌。時論以固之豐華不如曼之真率
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何次道往丞相許丞相以麈尾指坐呼何坐曰:“來!來!此君坐。
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