　　孔子：“殷已，吾從周”葬于北北首，三之達(dá)禮也之幽之故。既封，人贈，而宿虞尸。反哭，主與有司視牲，有司幾筵舍奠墓左，反日中而虞葬日虞，忍一日離。是月也以虞易奠卒哭曰成，是日也以吉祭易祭，明日祔于祖父其變而之祭也，比于祔，必是日也接--不忍一日末有所歸。殷練而，周卒哭祔。孔子殷。君臨喪，以巫桃茢執(zhí)戈--惡之也；所以異于也。喪有之道焉。王之所難也。喪之也，順?biāo)?之孝心也其哀離其也，故至祖考之廟后行。殷而殯于祖周朝而遂。

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　　謝太傅於船行，小人引，或遲或速，停或待，又放從橫，撞人觸。公初不呵譴人謂公常無嗔。曾送兄征西還，日莫雨駛小人皆醉，不處分。公乃於中，手取車柱馭人，聲色甚。夫以水性沈，入隘奔激。之人情，固知隘之地，無得其夷粹

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　　昔者仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀之上，然而嘆。仲尼之嘆，蓋魯也。言偃在側(cè)曰：“子何嘆？”孔子曰：“道之行也，與三代之英丘未之逮也，而有志焉”大道之行也，天下為。選賢與能，講信修睦故人不獨親其親，不獨其子，使老有所終，壯所用，幼有所長，矜寡獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。有分，女有歸。貨惡其于地也，不必藏于己；惡其不出于身也，不必己。是故謀閉而不興，竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。今大既隱，天下為家，各親親，各子其子，貨力為，大人世及以為禮。城溝池以為固，禮義以為；以正君臣，以篤父子以睦兄弟，以和夫婦，設(shè)制度，以立田里，以勇知，以功為己。故謀是作，而兵由此起。禹湯、文、武、成王、周，由此其選也。此六君者，未有不謹(jǐn)于禮者也以著其義，以考其信，有過，刑仁講讓，示民常。如有不由此者，在者去，眾以為殃，是謂康。言偃復(fù)問曰：“如乎禮之急也？”孔子曰“夫禮，先王以承天之，以治人之情。故失之死，得之者生。《詩》：『相鼠有體，人而無；人而無禮，胡不遄死』是故夫禮，必本于天殽于地，列于鬼神，達(dá)喪祭、射御、冠昏、朝。故圣人以禮示之，故下國家可得而正也。”偃復(fù)問曰：“夫子之極禮也，可得而聞與？”子曰：“我欲觀夏道，故之杞，而不足征也；得夏時焉。我欲觀殷道是故之宋，而不足征也吾得坤干焉。坤干之義夏時之等，吾以是觀之”夫禮之初，始諸飲食其燔黍捭豚，污尊而抔，蕢桴而土鼓，猶若可致其敬于鬼神。及其死，升屋而號，告曰：“！某復(fù)。”然后飯腥而孰。故天望而地藏也，魄則降，知氣在上，故者北首，生者南鄉(xiāng)，皆其初。昔者先王，未有室，冬則居營窟，夏則橧巢。未有火化，食草之實、鳥獸之肉，飲其，茹其毛。未有麻絲，其羽皮。后圣有作，然修火之利，范金合土，為臺榭、宮室、牖戶，炮以燔，以亨以炙，以醴酪；治其麻絲，以為帛，以養(yǎng)生送死，以事神上帝，皆從其朔。故酒在室，醴醆在戶，粢在堂，澄酒在下。陳其牲，備其鼎俎，列其琴管磬鐘鼓，修其祝嘏，降上神與其先祖。以正臣，以篤父子，以睦兄，以齊上下，夫婦有所是謂承天之祜。作其祝，玄酒以祭，薦其血毛腥其俎，孰其殽，與其席，疏布以冪，衣其浣，醴醆以獻(xiàn)，薦其燔炙君與夫人交獻(xiàn)，以嘉魂，是謂合莫。然后退而亨，體其犬豕牛羊，實簠簋、籩豆、铏羹。祝孝告，嘏以慈告，是謂祥。此禮之大成也

原名《花落情散無處尋》

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　　奔母之喪，西面哭盡，括發(fā)袒，降堂東即位，鄉(xiāng)哭，成踴，襲免绖于序，拜賓、送賓，皆如奔父禮，于又哭不括發(fā)。婦人喪，升自東階，殯東，西坐，哭盡哀；東髽，即位與主人拾踴。奔喪者不及，先之墓，北面坐，哭盡。主人之待之也，即位于左，婦人墓右，成踴盡哀發(fā)，東即主人位，绖絞帶哭成踴，拜賓，反位，成，相者告事畢。遂冠歸，門左，北面哭盡哀，括發(fā)成踴，東即位，拜賓成踴賓出，主人拜送；有賓后者則拜之成踴；送賓如初眾主人兄弟皆出門，出門止，相者告就次。于又哭括發(fā)成踴；于三哭，猶括成踴。三日成服，于五哭相者告事畢。為母所以異父者，壹括發(fā)，其余免以事，他如奔父之禮

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　　君之喪，未小斂，為寄國賓出；大夫之喪，未小斂為君命出；士之喪，于大夫當(dāng)斂而出。凡主人之出也，跣扱衽拊心，降自西階。君寄公國賓于位；大夫于君命迎于寢門外，使者升堂致命主人拜于下；士于大夫親吊與之哭；不逆于門外，夫人寄公夫人出，命婦為夫人之出，士妻不當(dāng)斂，則為命婦。

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