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戴淵少時(shí),遊俠治行檢,嘗在江、淮攻掠商旅。陸機(jī)赴假洛,輜重甚盛。淵使年掠劫,淵在岸上,胡床,指麾左右,皆其宜。淵既神姿峰穎雖處鄙事,神氣猶異機(jī)於船屋上遙謂之曰“卿才如此,亦復(fù)作邪?”淵便泣涕,投歸機(jī),辭厲非常。機(jī)重之,定交,作筆薦。過(guò)江,仕至征西將。
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是故男教不修,陽(yáng)事得,適見(jiàn)于天,日為之食婦順不修,陰事不得,適于天,月為之食。是故日則天子素服而修六官之職蕩天下之陽(yáng)事;月食則后服而修六宮之職,蕩天下陰事。故天子與后,猶日與月、陰之與陽(yáng),相須而成者也。天子修男教,父也;后修女順,母道也。曰:天子之與后,猶父之母也。故為天王服斬衰,父之義也;為后服資衰,母之義也
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王丞相枕周仁膝,指其腹曰“卿此中何所有”答曰:“此中洞無(wú)物,然容卿數(shù)百人。
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支道林造即色論,論,示王中郎。中郎都無(wú)言支曰:“默而識(shí)之乎?”曰:“既無(wú)文殊,誰(shuí)能見(jiàn)?
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子云:“善則稱人,過(guò)則己,則民不爭(zhēng);善則稱人,過(guò)稱己,則怨益亡。”《詩(shī)》云“爾卜爾筮,履無(wú)咎言。”子:“善則稱人,過(guò)則稱己,則讓善。”《詩(shī)》云:“考卜惟,度是鎬京;惟龜正之,武王之。”子云:“善則稱君,過(guò)稱己,則民作忠。”《君陳》:“爾有嘉謀嘉猷,入告爾君內(nèi),女乃順之于外,曰:此謀猷,惟我君之德。于乎!是惟顯哉。”子云:“善則稱親,則稱己,則民作孝。”《大誓曰:“予克紂,非予武,惟朕考無(wú)罪;紂克予,非朕文考有,惟予小子無(wú)良。
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所謂治國(guó)必先齊其者,其家不可教而能教者,無(wú)之。故君子不出而成教于國(guó)。孝者,所事君也;弟者,所以事也;慈者,所以使眾也《康誥》 曰:“如保赤子。”心誠(chéng)求之,雖不,不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子后嫁者也。一家仁,一興仁;一家讓,一國(guó)興;一人貪戾,一國(guó)作亂其機(jī)如此。此謂一言僨, 一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁,而民從之。、紂率天下以暴,而民之。其所令反其所好,民不從。是故君子有諸而后求諸人,無(wú)諸己而非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者,未之有。故治國(guó)在齊其家。《》云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜家人。”宜其家人,而可以教國(guó)人。《詩(shī)》云“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教國(guó)人。詩(shī)》云:“其儀不忒,是四國(guó)。” 其為父子兄弟足法,而后民法之也此謂治國(guó)在齊其家
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