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公冶廣利
凡婦,從其夫爵位。小、大斂、,皆辯拜朝夕哭,帷。無柩不帷。君載而后吊,則主人面而拜,右北面而。出待,而后奠。羔之襲也繭衣裳與衣纁袡為,素端一皮弁一,弁一,玄一。曾子:“不襲服。”為使而死,公館,復私館不復公館者,宮與公所也。私館,自卿大以下之家。公七踴大夫五踴婦人居間士三踴,人皆居間公襲:卷一,玄端,朝服一素積一,裳一,爵二,玄冕,褒衣一朱綠帶,加大帶于。小斂環,公大夫一也。公大斂,公,商祝鋪,乃斂。人之贈也三玄二纁廣尺,長幅
伊沛蓮
凡為長者糞之禮必加帚于箕上,以袂而退;其塵不及長者以箕自鄉而扱之。奉如橋衡,請席何鄉,衽何趾。席:南鄉北,以西方為上;東鄉鄉,以南方為上
萬俟迎天
天子將出,類乎上帝,乎社,造乎禰。諸侯將出,乎社,造乎禰。天子無事與侯相見曰朝,考禮正刑一德以尊于天子。天子賜諸侯樂則以柷將之,賜伯、子、男,則以鼗將之。諸侯,賜弓然后征,賜鈇鉞然后殺,賜瓚然后為鬯。未賜圭瓚,則鬯于天子
巫馬燕
凡治人之道,莫急于禮。有五經,莫重于祭。夫祭者,物自外至者也,自中出生于心;心怵而奉之以禮。是故,唯者能盡祭之義。賢者之祭也,受其福。非世所謂福也。福者備也;備者,百順之名也。無不順者,謂之備。言:內盡于,而外順于道也。忠臣以事其,孝子以事其親,其本一也。則順于鬼神,外則順于君長,則以孝于親。如此之謂備。唯者能備,能備然后能祭。是故賢者之祭也:致其誠信與其忠,奉之以物,道之以禮,安之樂,參之以時。明薦之而已矣不求其為。此孝子之心也。祭,所以追養繼孝也。孝者畜也順于道不逆于倫,是之謂畜。故,孝子之事親也,有三道焉生則養,沒則喪,喪畢則祭。則觀其順也,喪則觀其哀也,則觀其敬而時也。盡此三道者孝子之行也。既內自盡,又外助,昏禮是也。故國君取夫人辭曰:“請君之玉女與寡人共敝邑,事宗廟社稷?!贝饲笾?本也。夫祭也者,必夫婦親之所以備外內之官也;官備則具。水草之菹,陸產之醢,小物矣;三牲之俎,八簋之實,美備矣;昆蟲之異,草木之實,陽之物備矣。凡天之所生,地所長,茍可薦者,莫不咸在,盡物也。外則盡物,內則盡志此祭之心也。是故,天子親耕南郊,以共齊盛;王后蠶于北,以共純服。諸侯耕于東郊,以共齊盛;夫人蠶于北郊,以冕服。天子諸侯非莫耕也,王夫人非莫蠶也,身致其誠信,信之謂盡,盡之謂敬,敬盡然可以事神明,此祭之道也。及將祭,君子乃齊。齊之為言齊。齊不齊以致齊者也。是以君非有大事也,非有恭敬也,則齊。不齊則于物無防也,嗜欲止也。及其將齊也,防其邪物訖其嗜欲,耳不聽樂。故記曰“齊者不樂”,言不敢散其志。心不茍慮,必依于道;手足茍動,必依于禮。是故君子之也,專致其精明之德也。故散七日以定之,致齊三日以齊之定之之謂齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也。是故,期旬有一日,宮宰宿夫人,夫亦散齊七日,致齊三日。君致于外,夫人致齊于內,然后會大廟。君純冕立于阼,夫人副立于東房。君執圭瓚祼尸,大執璋瓚亞祼。及迎牲,君執纼卿大夫從士執芻。宗婦執盎從人薦涚水。君執鸞刀羞嚌,夫薦豆,此之謂夫婦親之
申屠艷
謝公夫人兒,問太傅:那得初不見君兒?”答曰:我常自教兒。
丙訪梅
子夏:“三王德,參于地,敢問何如斯可參于天地?”孔子:“奉三私以勞天。”子夏:“敢問謂三無私”孔子曰“天無私,地無私,日月無照。奉斯者以勞天,此之謂無私。其《詩》曰‘帝命不,至于湯。湯降不,圣敬日。昭假遲,上帝是。帝命式九圍?!?湯之德也天有四時春秋冬夏風雨霜露無非教也地載神氣神氣風霆風霆流形庶物露生無非教也清明在躬氣志如神嗜欲將至有開必先天降時雨山川出云其在《詩曰:‘嵩惟岳,峻于天。惟降神,生及申。惟及甫,惟之翰。四于蕃,四于宣。’文武之德。三代之也,必先聞,《詩云:‘明天子,令不已。’代之德也‘弛其文,協此四。’大王德也?!?夏蹶然而,負墻而曰:“弟敢不承乎”
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