　　宰我曰：“吾鬼神之名，而不知所謂。”子曰：“也者，神之盛也；也者，鬼之盛也；鬼與神，教之至也眾生必死，死必歸：此之謂鬼。骨肉于下，陰為野土；氣發(fā)揚(yáng)于上，為昭，焄蒿，凄愴，此物之精也，神之著。因物之精，制為極，明命鬼神，以黔首則。百眾以畏萬民以服。”圣人是為未足也，筑為室，謂為宗祧，以親疏遠(yuǎn)邇，教民反復(fù)始，不忘其所由也。眾之服自此，聽且速也。二端既，報(bào)以二禮。建設(shè)事，燔燎膻薌，見蕭光，以報(bào)氣也。教眾反始也。薦黍，羞肝肺首心，見以俠甒，加以郁鬯以報(bào)魄也。教民相，上下用情，禮之也

侯門嬌

飛涵易

　　孫興公道：“曹輔佐才白地明光錦，裁為負(fù)版褲，無文采，酷無裁制。

衙內(nèi)當(dāng)官

甲泓維

　　大將軍語右：“汝是我佳子，當(dāng)不減阮主簿”

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磨子愛

　　賈充初定律令，與羊共咨太傅鄭沖。沖曰：“陶嚴(yán)明之旨，非仆闇懦所。”羊曰：“上意欲令小弘潤。”沖乃粗下意

將軍夫人要爬墻

郁丙

　　君子：禮樂不斯須去身致樂以治，則易直諒之心油生矣。易子諒之心則樂，樂安，安則，久則天天則神。則不言而，神則不而威，致以治心者。致禮以躬則莊敬莊敬則嚴(yán)。心中斯不和不樂而鄙詐之入之矣。貌斯須不不敬，而慢之心入矣。故樂者，動于者也；禮者，動于者也。樂和，禮極，內(nèi)和而順，則民其顏色而與爭也；其容貌，民不生易焉。故德動于內(nèi)，民莫不承；理發(fā)諸，而民莫承順。故：致禮樂道，舉而之，天下難矣。樂者，動于者也；禮者，動于者也。故主其減，主其盈。減而進(jìn)，進(jìn)為文：盈而反，反為文。減而不進(jìn)銷，樂盈不反則放故禮有報(bào)樂有反。得其報(bào)則，樂得其則安；禮報(bào)，樂之，其義一。夫樂者也，人情所不能免。樂必發(fā)聲音，形動靜，人道也。聲動靜，性之變，盡此矣。故不耐無樂樂不耐無。形而不道，不耐亂。先王其亂，故雅、頌之以道之，其聲足樂不流，使文足論而息，使其直繁瘠、肉節(jié)奏足感動人之心而已矣不使放心氣得接焉是先王立之方也。故樂在宗之中，君上下同聽則莫不和；在族長里之中，幼同聽之莫不和順在閨門之，父子兄同聽之則不和親。樂者審一定和，比以飾節(jié)；奏合以成。所以合父子君臣附親萬民，是先王樂之方也故聽其雅頌之聲，意得廣焉執(zhí)其干戚習(xí)其俯仰伸，容貌莊焉；行綴兆，要節(jié)奏，行得正焉，退得齊焉故樂者天之命，中之紀(jì)，人之所不能也。夫樂，先王之以飾喜也軍旅鈇鉞，先王之以飾怒也故先王之怒，皆得儕焉。喜天下和之怒則暴亂畏之。先之道，禮可謂盛矣

吞天造化訣

第五曼音

　　孔仆射為孝武侍中豫蒙眷接烈宗山陵。孔為太常，形素羸瘦，著服，竟日涕泗流漣，見以為真孝子

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