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有沛文
阮公鄰家婦美色,當壚酤酒阮與王安豐常從飲酒,阮醉,便其婦側。夫始殊之,伺察,終無意
雍巳
君之喪:三,子、夫人杖,日既殯,授大夫婦杖。子、大夫門之外杖,寢門內輯之;夫人世在其次則杖,即則使人執之。子王命則去杖,國之命則輯杖,聽有事于尸則去杖大夫于君所則輯,于大夫所則杖大夫之喪:三日朝既殯,主人主室老皆杖。大夫君命則去杖,大之命則輯杖;內為夫人之命去杖為世婦之命授人。士之喪:二日殯,三日而朝,人杖,婦人皆杖于君命夫人之命大夫,于大夫世之命如大夫。子杖,不以即位。夫士哭殯則杖,柩則輯杖。棄杖,斷而棄之于隱。
奈甲
祀乎明,所以教諸之孝也;食老五更于大,所以教諸之弟也。祀賢于西學,以教諸侯之也;耕藉,以教諸侯之也;朝覲,以教諸侯之也。五者,下之大教也食三老五更大學,天子而割牲,執而饋,執爵酳,冕而揔,所以教諸之弟也。是,鄉里有齒而老窮不遺強不犯弱,不暴寡,此大學來者也天子設四學當入學,而子齒。天子守,諸侯待竟。天子先百年者。八十九十者東,西行者弗過;西行,行者弗敢過欲言政者,就之可也。命齒于鄉里再命齒于族三命不齒;有七十者,敢先。七十,不有大故入朝;若有故而入,君與之揖讓,后及爵者。子有善,讓于天;諸侯善,歸諸天;卿大夫有,薦于諸侯士、庶人有,本諸父母存諸長老;爵慶賞,成宗廟;所以順也。昔者圣人建陰陽地之情,立為《易》。抱龜南面,子卷冕北面雖有明知之,必進斷其焉。示不敢,以尊天也善則稱人,則稱己。教伐以尊賢也孝子將祭祀必有齊莊之以慮事,以服物,以修室,以治百。及祭之日顏色必溫,必恐,如懼及愛然。其之也,容貌溫,身必詘如語焉而未然。宿者皆,其立卑靜正,如將弗然。及祭之,陶陶遂遂如將復入然是故,愨善違身,耳目違心,思慮違親。結諸,形諸色,術省之--孝子之志也。國之神位:社稷,而左廟
子車遷遷
古者諸侯之射也,必先行禮;卿、大夫、士之射也,必行鄉飲酒之禮。故燕禮者,所明君臣之義也;鄉飲酒之禮者所以明長幼之序也
樸樂生
悼公之母死,哀公之齊衰。有若曰:“為齊衰,禮與?”公曰:吾得已乎哉?魯人以妻。”季子皋葬其妻,犯之禾,申祥以告曰:“庚之。”子皋曰:“孟不以是罪予,朋友不以棄予,以吾為邑長于斯。買道而葬,后難繼也”仕而未有祿者:君有焉曰獻,使焉曰寡君;而君薨,弗為服也。虞立尸,有幾筵。卒哭而,生事畢而鬼事始已。卒哭,宰夫執木鐸以命宮曰:“舍故而諱新。自寢門至于庫門。二名偏諱,夫子之母名征在言在不稱征,言征不稱。軍有憂,則素服哭于門之外,赴車不載橐韔有焚其先人之室,則三哭
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