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東郭寶棋
樂者,心之動也;聲,樂之象也。文采節奏,之飾也。君子動其本,樂象,然后治其飾。是故先以警戒,三步以見方,再以著往,復亂以飭歸。奮而不拔,極幽而不隱。獨其志,不厭其道;備舉其,不私其欲。是故情見而立,樂終而德尊。君子以善,小人以聽過。故曰:民之道,樂為大焉。樂也施也;禮也者報也。樂,其所自生;而禮,反其所始。樂章德,禮報情反始。所謂大輅者,天子之車。龍旗九旒,天子之旌也青黑緣者,天子之寶龜也從之以牛羊之群,則所以諸侯也。樂也者,情之不變者也。禮也者,理之不易者也。樂統同,禮辨異禮樂之說,管乎人情矣。本知變,樂之情也;著誠偽,禮之經也。禮樂偩天之情,達神明之德,降興下之神,而凝是精粗之體領父子君臣之節。是故大舉禮樂,則天地將為昭焉天地欣合,陰陽相得,煦覆育萬物,然后草木茂,萌達,羽翼奮,角觡生,蟲昭蘇,羽者嫗伏,毛者鬻,胎生者不殰,而卵生不殈,則樂之道歸焉耳。者,非謂黃鐘大呂弦歌干也,樂之末節也,故童者之。鋪筵席,陳尊俎,列豆,以升降為禮者,禮之節也,故有司掌之。樂師乎聲詩,故北面而弦;宗辨乎宗廟之禮,故后尸;祝辨乎喪禮,故后主人。故德成而上,藝成而下;成而先,事成而后。是故王有上有下,有先有后,后可以有制于天下也
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郗嘉賓喪,婦兄弟欲迎妹還終不肯歸。曰:“生縱不得與郗同室,死寧不同穴!
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子曰:“禮者何也?即事之也。君子有其事,必有其治。治而無禮,譬猶瞽之無相與?倀倀何之?譬如終夜有求于幽室之中非燭何見?若無禮則手足無所錯耳目無所加,進退揖讓無所制。故,以之居處,長幼失其別;閨,三族失其和;朝廷,官爵失其;田獵,戎事失其策;軍旅,武失其制;宮室,失其度;量鼎,其象;味,失其時;樂,失其節車,失其式;鬼神,失其饗;喪,失其哀;辯說,失其黨;官,其體;政事,失其施;加于身而于前,凡眾之動,失其宜。如此則無以祖洽于眾也。
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嵇康遊於汲郡山中,遇道士登,遂與之遊。康臨去,登曰:君才則高矣,保身之道不足。
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凡養:有虞氏燕禮,夏氏以饗禮殷人以食,周人修兼用之。十養于鄉六十養于,七十養學,達于侯。八十君命,一再至,瞽如之。九使人受。十異粻,十宿肉,十貳膳,十常珍;十,飲食離寢、膳從于游可。六十歲,七十時,八十月;九十日,唯絞、、冒,死后制。五始衰,六非肉不飽七十非帛暖,八十人不暖;十,雖得不暖矣。十杖于家六十杖于,七十杖國,八十于朝;九者,天子有問焉,就其室,珍從。七不俟朝,十月告存九十日有五十不從政,六十與服戎,十不與賓之事,八齊喪之事及也。五而爵,六不親學,十致政。衰麻為喪
盤丙辰
諸阮皆能酒,仲容至宗閑共集,不復常杯斟酌,以甕盛酒,圍坐相向大酌。時群豬來飲,直去上,便共飲。
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