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歸香綠
振書(shū)、端書(shū)于君前,有誅。策側(cè)龜于君前,有誅。龜策、幾、席蓋、重素、袗絺绤,不入公。苞屨、扱衽、厭冠,不入公門(mén)書(shū)方、衰、兇器,不以告,不入門(mén)
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賓客,無(wú)所館夫子曰:生于我乎,死于我殯。”國(guó)高曰:“也者,藏;藏也者欲人之弗見(jiàn)也。是,衣足以身,棺周衣,槨周棺,土周槨;反壤之哉。
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曾子曰:“身也者,母之遺體也。行父母之遺,敢不敬乎?居處不莊,孝也;事君不忠,非孝也蒞官不敬,非孝也;朋友信,非孝也;戰(zhàn)陳無(wú)勇,孝也;五者不遂,災(zāi)及于,敢不敬乎?亨孰膻薌,而薦之,非孝也,養(yǎng)也。子之所謂孝也者,國(guó)人稱然曰:『幸哉有子!』如,所謂孝也已。眾之本教孝,其行曰養(yǎng)。養(yǎng),可能,敬為難;敬,可能也,為難;安,可能也,卒為。父母既沒(méi),慎行其身,遺父母惡名,可謂能終矣仁者,仁此者也;禮者,此者也;義者,宜此者也信者,信此者也;強(qiáng)者,此者也。樂(lè)自順此生,刑反此作。”曾子曰:“夫,置之而塞乎天地,溥之橫乎四海,施諸后世而無(wú)夕,推而放諸東海而準(zhǔn),而放諸西海而準(zhǔn),推而放南海而準(zhǔn),推而放諸北海準(zhǔn)。《詩(shī)》云:『自西自,自南自北,無(wú)思不服。此之謂也。”曾子曰:“木以時(shí)伐焉,禽獸以時(shí)殺。夫子曰:『斷一樹(shù),殺獸,不以其時(shí),非孝也。孝有三:小孝用力,中孝勞,大孝不匱。思慈愛(ài)忘,可謂用力矣。尊仁安義可謂用勞矣。博施備物,謂不匱矣。父母愛(ài)之,嘉弗忘;父母惡之,懼而無(wú);父母有過(guò),諫而不逆;母既沒(méi),必求仁者之粟以之。此之謂禮終。”樂(lè)正春下堂而傷其足,數(shù)月不,猶有憂色。門(mén)弟子曰:夫子之足瘳矣,數(shù)月不出猶有憂色,何也?”樂(lè)正春曰:“善如爾之問(wèn)也!如爾之問(wèn)也!吾聞諸曾子曾子聞諸夫子曰:『天之生,地之所養(yǎng),無(wú)人為大』父母全而生之,子全而之,可謂孝矣。不虧其體不辱其身,可謂全矣。故子頃步而弗敢忘孝也。今忘孝之道,予是以有憂色。壹舉足而不敢忘父母,出言而不敢忘父母。壹舉而不敢忘父母,是故道而徑,舟而不游,不敢以先母之遺體行殆。壹出言而敢忘父母,是故惡言不出口,忿言不反于身。不辱身,不羞其親,可謂孝矣”
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桓玄既篡位,將改置直館,左右:“虎賁中郎省,應(yīng)在何處”有人答曰:“無(wú)省。”當(dāng)時(shí)殊旨。問(wèn):“何以知無(wú)?”答曰:潘嶽秋興賦敘曰:‘余兼虎賁中將,寓直散騎之省。’玄咨嗟稱。
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子夏既除喪而見(jiàn),予之琴和之不和,彈之而不成聲。作曰:“哀未忘也。先王制禮,弗敢過(guò)也。
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謀于者,必操杖以從之長(zhǎng)者問(wèn),辭讓而對(duì)非禮也
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