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南山小苑
孔子曰“拜而后稽,頹乎其順;稽顙而后,頎乎其至。三年之喪吾從其至者”
公羊洪濤
人問(wèn)丞相:“周何如和嶠?”答曰:長(zhǎng)輿嵯櫱。
道覓絲
王戎、和嶠同時(shí)遭大,俱以孝稱(chēng)。王雞骨支床和哭泣備禮。武帝謂劉仲曰:“卿數(shù)省王、和不?和哀苦過(guò)禮,使人憂(yōu)之。仲雄曰:“和嶠雖備禮,氣不損;王戎雖不備禮,哀毀骨立。臣以和嶠生孝王戎死孝。陛下不應(yīng)憂(yōu)嶠而應(yīng)憂(yōu)戎。
務(wù)從波
太上貴德,其次施報(bào)。禮尚往來(lái)。往不來(lái),非禮也;來(lái)而往,亦非禮也。人有則安,無(wú)禮則危。故:禮者不可不學(xué)也。禮者,自卑而尊人。負(fù)販者,必有尊也,況富貴乎?富貴而知禮,則不驕不淫;貧而知好禮,則志不懾
張廖辛卯
曾子問(wèn)曰:“將冠子,冠至,揖讓而入,聞齊衰大功之,如之何?”孔子曰:“內(nèi)喪廢,外喪則冠而不醴,徹饌而,即位而哭。如冠者未至,則。如將冠子而未及期日,而有衰、大功、小功之喪,則因喪而冠。”“除喪不改冠乎?”子曰:“天子賜諸侯大夫冕弁于大廟,歸設(shè)奠,服賜服,于乎有冠醮,無(wú)冠醴。父沒(méi)而冠則已冠掃地而祭于禰;已祭,見(jiàn)伯父、叔父,而后饗冠者。
東郭麗
樂(lè)者,心之動(dòng)也;聲,樂(lè)之象也。文采節(jié)奏,之飾也。君子動(dòng)其本,樂(lè)象,然后治其飾。是故先以警戒,三步以見(jiàn)方,再以著往,復(fù)亂以飭歸。奮而不拔,極幽而不隱。獨(dú)其志,不厭其道;備舉其,不私其欲。是故情見(jiàn)而立,樂(lè)終而德尊。君子以善,小人以聽(tīng)過(guò)。故曰:民之道,樂(lè)為大焉。樂(lè)也施也;禮也者報(bào)也。樂(lè),其所自生;而禮,反其所始。樂(lè)章德,禮報(bào)情反始。所謂大輅者,天子之車(chē)。龍旗九旒,天子之旌也青黑緣者,天子之寶龜也從之以牛羊之群,則所以諸侯也。樂(lè)也者,情之不變者也。禮也者,理之不易者也。樂(lè)統(tǒng)同,禮辨異禮樂(lè)之說(shuō),管乎人情矣。本知變,樂(lè)之情也;著誠(chéng)偽,禮之經(jīng)也。禮樂(lè)偩天之情,達(dá)神明之德,降興下之神,而凝是精粗之體領(lǐng)父子君臣之節(jié)。是故大舉禮樂(lè),則天地將為昭焉天地欣合,陰陽(yáng)相得,煦覆育萬(wàn)物,然后草木茂,萌達(dá),羽翼奮,角觡生,蟲(chóng)昭蘇,羽者嫗伏,毛者鬻,胎生者不殰,而卵生不殈,則樂(lè)之道歸焉耳。者,非謂黃鐘大呂弦歌干也,樂(lè)之末節(jié)也,故童者之。鋪筵席,陳尊俎,列豆,以升降為禮者,禮之節(jié)也,故有司掌之。樂(lè)師乎聲詩(shī),故北面而弦;宗辨乎宗廟之禮,故后尸;祝辨乎喪禮,故后主人。故德成而上,藝成而下;成而先,事成而后。是故王有上有下,有先有后,后可以有制于天下也
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