　　唯天下至圣為能聰睿知，足以有臨也；寬溫柔，足以有容也；發剛毅，足以有執也；齊中正，足以有敬也；文密察，足以有別也。溥淵泉，而時出之。溥博天，淵泉如淵。見而民不敬，言而民莫不信，而民莫不說。是以聲名溢乎中國，施及蠻貊。車所至，人力所通，天所覆，地之所載，日月照，霜露所隊，凡有血者，莫不尊親，故曰配。

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　　子曰：“鬼神之德，其盛矣乎？視之弗見，聽之而弗聞，物而不可遺，使天下人齊明盛服，以承祭。洋洋乎如在其上，在其左右。《詩》曰‘神之格思，不可度！矧可射思！’夫微顯，誠之不可掩如此。

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　　王夷甫與裴景聲誌好同。景聲惡欲取之，卒不回。乃故詣王，肆言極罵要王答己，欲以分謗。王為動色，徐曰：“白眼兒作。

　　凡訃于其君，曰：“君之某死”；父母、妻、長子，曰“君之臣某之某死”。君訃于國之君，曰：“寡君不祿，敢于執事。”；夫人，曰：“寡君不祿。”；大子之喪，曰：寡君之適子某死。”大夫訃于國：適者，曰：“某不祿”；于士，亦曰：“某不祿”；訃他國之君，曰：“君之外臣寡夫某死”，訃于適者，曰：“子之外私寡大夫某不祿，使某。”訃于士，亦曰：“吾子之私寡大夫某不祿，使某實。”訃于同國大夫，曰：“某死”訃于士，亦曰：“某死”；訃他國之君，曰：“君之外臣某”，訃于大夫，曰：“吾子之私某死”，訃于士，亦曰：“子之外私某死”。大夫次于公以終喪，士練而歸。士次于公，大夫居廬，士居堊室。大夫其父母兄弟之未為大夫者之喪服如士服。士為其父母兄弟之大夫者之喪，服如士服。大夫適子，服大夫之服。大夫之庶為大夫，則為其父母服大夫服其位，與未為大夫者齒。士之為大夫，則其父母弗能主也，其子主之。無子，則為之置后

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