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謝公時,兵廝逋亡多近竄南塘,下諸舫中或欲求壹時搜索,謝公許,雲:“若不容置此,何以為京都?
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凡三王教世子必以禮樂。,所以修內也;禮,所以修外。禮樂交錯于中,發形于外,故其成也懌,恭敬而溫文。立傅、少傅以養之,欲其知父子君臣之道也。大傅審父子、君之道以示之;少傅奉世子,以大傅之德行而審喻之。大傅在,少傅在后;入則有保,出則師,是以教喻而德成也。師也,教之以事而喻諸德者也;保者,慎其身以輔翼之而歸諸道也?!队洝吩唬骸坝?、夏、商周,有師保,有疑丞。”設四及三公。不必備,唯其人。語能也。君子曰德,德成而教尊教尊而官正,官正而國治,君謂也。仲尼曰:“昔者周公攝,踐阼而治,抗世子法于伯禽所以善成王也。聞之曰:為人者,殺其身有益于君則為之,于其身以善其君乎?周公優為!”是故知為人子,然后可以人父;知為人臣,然后可以為君;知事人,然后能使人。成幼,不能蒞阼,以為世子,則為也,是故抗世子法于伯禽,之與成王居,欲令成王之知父、君臣、長幼之義也。君之于子也,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后兼天而有之。是故,養世子不可不也。行一物而三善皆得者,唯子而已。其齒于學之謂也。故子齒于學,國人觀之曰:“將我而與我齒讓何也?”曰:“父在則禮然,然而眾知父子之矣。”其二曰:“將君我而與齒讓何也?”曰:“有君在則然,然而眾著于君臣之義也。其三曰:“將君我而與我齒讓也?”曰:“長長也,然而眾長幼之節矣?!惫矢冈谒篂樽?君在斯謂之臣,居子與臣之節所以尊君親親也。故學之為父焉,學之為君臣焉,學之為長焉,父子、君臣、長幼之道得而國治。語曰:“樂正司業,師司成,一有元良,萬國以貞”世子之謂也。周公踐阼
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王中郎舉許玄度為吏郎。郗重熙曰:“相王好,不可使阿訥在坐。
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自恒山至于南河,千而近;自南河至于江,千而近。自江至于衡山,千而遙;自東河至于東海,里而遙。自東河至于西河千里而近;自西河至于流,千里而遙。西不盡流沙南不盡衡山,東不近東海北不盡恒山,凡四海之內斷長補短,方三千里,為八十萬億一萬億畝。方百者為田九十億畝:山陵、麓、川澤、溝瀆、城郭、室、涂巷,三分去一,其六十億畝
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元皇初見司空,言及吳事,問:“孫燒鋸截壹賀頭是誰?”司空得言,元皇自曰:“是賀劭”司空流涕曰“臣父遭遇無,創巨痛深,以仰答明詔。元皇愧慚,三不出
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孟秋之月,日在翼,昏建星,旦畢中。其日庚辛。其帝少皞其神蓐收。其蟲毛。其音商,律夷則。其數九。其味辛,其臭腥其祀門,祭先肝。涼風至,白露,寒蟬鳴。鷹乃祭鳥,用始行戮天子居總章左個,乘戎路,駕白,載白旗,衣白衣,服白玉,食與犬,其器廉以深
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