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王輔嗣弱冠詣徽,徽問曰:“夫者,誠(chéng)萬(wàn)物之所資聖人莫肯致言,而子申之無(wú)已,何邪”弼曰:“聖人體,無(wú)又不可以訓(xùn),言必及有;老、莊免於有,恒訓(xùn)其所足。
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魯公之廟,文世室也。武之廟,武世室也。米廩,有虞之庠也;序,夏后氏之序也;宗,殷學(xué)也;頖宮,周學(xué)也
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昔者仲尼與于賓,事畢,出游于之上,喟然而嘆。尼之嘆,蓋嘆魯也言偃在側(cè)曰:“君何嘆?”孔子曰:大道之行也,與三之英,丘未之逮也而有志焉?!贝蟮?行也,天下為公。賢與能,講信修睦故人不獨(dú)親其親,獨(dú)子其子,使老有終,壯有所用,幼所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢者,皆有所養(yǎng)。男分,女有歸。貨惡棄于地也,不必藏己;力惡其不出于也,不必為己。是謀閉而不興,盜竊賊而不作,故外戶不閉,是謂大同。大道既隱,天下為,各親其親,各子子,貨力為己,大世及以為禮。城郭池以為固,禮義以紀(jì);以正君臣,以父子,以睦兄弟,和夫婦,以設(shè)制度以立田里,以賢勇,以功為己。故謀是作,而兵由此起禹、湯、文、武、王、周公,由此其也。此六君子者,有不謹(jǐn)于禮者也。著其義,以考其信著有過,刑仁講讓示民有常。如有不此者,在勢(shì)者去,以為殃,是謂小康言偃復(fù)問曰:“如乎禮之急也?”孔曰:“夫禮,先王承天之道,以治人情。故失之者死,之者生?!对?shī)》曰『相鼠有體,人而禮;人而無(wú)禮,胡遄死?』是故夫禮必本于天,殽于地列于鬼神,達(dá)于喪、射御、冠昏、朝。故圣人以禮示之故天下國(guó)家可得而也?!毖再葟?fù)問曰“夫子之極言禮也可得而聞與?”孔曰:“我欲觀夏道是故之杞,而不足也;吾得夏時(shí)焉。欲觀殷道,是故之,而不足征也;吾坤干焉。坤干之義夏時(shí)之等,吾以是之。”夫禮之初,諸飲食,其燔黍捭,污尊而抔飲,蕢而土鼓,猶若可以其敬于鬼神。及其也,升屋而號(hào),告:“皋!某復(fù)?!?后飯腥而苴孰。故望而地藏也,體魄降,知?dú)庠谏?,?者北首,生者南鄉(xiāng)皆從其初。昔者先,未有宮室,冬則營(yíng)窟,夏則居橧巢未有火化,食草木實(shí)、鳥獸之肉,飲血,茹其毛。未有絲,衣其羽皮。后有作,然后修火之,范金合土,以為榭、宮室、牖戶,炮以燔,以亨以炙以為醴酪;治其麻,以為布帛,以養(yǎng)送死,以事鬼神上,皆從其朔。故玄在室,醴醆在戶,醍在堂,澄酒在下陳其犧牲,備其鼎,列其琴瑟管磬鐘,修其祝嘏,以降神與其先祖。以正臣,以篤父子,以兄弟,以齊上下,婦有所。是謂承天祜。作其祝號(hào),玄以祭,薦其血毛,其俎,孰其殽,與越席,疏布以冪,其浣帛,醴醆以獻(xiàn)薦其燔炙,君與夫交獻(xiàn),以嘉魂魄,謂合莫。然后退而亨,體其犬豕牛羊實(shí)其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告,嘏慈告,是謂大祥。禮之大成也
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古者周天子之,有庶子官。庶子職諸侯、卿、大夫士之庶子之卒,掌戒令,與其教治,其等,正其位。國(guó)大事,則率國(guó)子而于大子,唯所用之若有甲兵之事,則之以車甲,合其卒,置其有司,以軍治之,司馬弗正。國(guó)之政事,國(guó)子存卒,使之修德學(xué)道春合諸學(xué),秋合諸,以考其藝而進(jìn)退。
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王仲祖、劉真造殷中軍談,談竟俱載去。劉謂王曰“淵源真可?!蓖?:“卿故墮其雲(yún)霧。
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司寇惠子之喪,游為之麻衰牡麻绖,子辭曰:“子辱與彌之弟游,又辱為之服敢辭?!弊佑卧唬骸?也。”文子退反哭,游趨而就諸臣之位,子又辭曰:“子辱與牟之弟游,又辱為之,又辱臨其喪,敢辭”子游曰:“固以請(qǐng)”文子退,扶適子南而立曰:“子辱與彌之弟游,又辱為之服又辱臨其喪,虎也敢復(fù)位?!弊佑乌叾?位。將軍文子之喪,除喪,而后越人來(lái)吊主人深衣練冠,待于,垂涕洟,子游觀之:“將軍文氏之子其幾乎!亡于禮者之禮,其動(dòng)也中。
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