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所謂齊其在修其身者,之其所親愛而焉,之其所賤而辟焉,之其畏敬而辟焉,其所哀矜而辟,之其所敖惰辟焉。故好而其惡,惡而知美者,天下鮮。故諺有之曰“人莫知其子惡,莫知其苗碩。”此謂身修,不可以齊家
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王逸少作會稽初至,支道林在焉孫興公謂王曰:“道林拔新領異,胸所及,乃自佳,卿見不?”王本自有往雋氣,殊自輕之後孫與支共載往王,王都領域,不與言。須臾支退,後值王當行,車已在。支語王曰:“君可去,貧道與君小。”因論莊子逍遙。支作數千言,才新奇,花爛映發。遂披襟解帶,留連能已
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是月也,以立春。先立春三,大史謁之天子曰:某日立春,德在木。天子乃齊。立春之日,子親帥三公、九卿、諸侯、大夫迎春于東郊。還反,賞公卿、諸、大夫于朝。命相布德和令,行施惠,下及兆民。慶賜遂行,毋不當。乃命大史守典奉法,司天月星辰之行,宿離不貸,毋失經,以初為常
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僧意在瓦寺中,王茍子,與共語,便其唱理。意謂曰:“聖人有不?”王曰:無。”重問曰“聖人如柱邪”王曰:“如算,雖無情,之者有情。”意雲:“誰運人邪?”茍子得答而去
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曾子問曰“并有喪,如何?何先何后”孔子曰:“,先輕而后重其奠也,先重后輕;禮也。啟及葬,不奠行葬不哀次;葬奠,而后辭殯,逐修葬事其虞也,先重后輕,禮也。孔子曰:“宗雖七十,無無婦;非宗子,無主婦可也。
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伯高死于衛,赴于孔子,孔曰:“吾惡乎哭諸?兄弟,吾哭廟;父之友,吾哭諸廟門之外;,吾哭諸寢;朋友,吾哭諸寢門外;所知,吾哭諸野。于野,則疏;于寢,則已重。夫由賜也見,吾哭諸賜氏。”遂命子貢為之,曰:“為爾哭也來者,拜之;伯高而來者,勿拜也。
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