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亓官娜
樂者,之動(dòng)也;聲,樂之象也文采節(jié)奏,之飾也。君動(dòng)其本,樂象,然后治飾。是故先以警戒,三以見方,再以著往,復(fù)以飭歸。奮而不拔,極而不隱。獨(dú)其志,不厭道;備舉其,不私其欲是故情見而立,樂終而尊。君子以善,小人以過(guò)。故曰:民之道,樂大焉。樂也施也;禮也報(bào)也。樂,其所自生;禮,反其所始。樂章德禮報(bào)情反始。所謂大輅,天子之車。龍旗九旒天子之旌也青黑緣者,子之寶龜也從之以牛羊群,則所以諸侯也。樂者,情之不變者也。禮者,理之不易者也。樂同,禮辨異禮樂之說(shuō),乎人情矣。本知變,樂情也;著誠(chéng)偽,禮之經(jīng)。禮樂偩天之情,達(dá)神之德,降興下之神,而是精粗之體領(lǐng)父子君臣節(jié)。是故大舉禮樂,則地將為昭焉天地欣合,陽(yáng)相得,煦覆育萬(wàn)物,后草木茂,萌達(dá),羽翼,角觡生,蟲昭蘇,羽嫗伏,毛者鬻,胎生者殰,而卵生不殈,則樂道歸焉耳。者,非謂黃大呂弦歌干也,樂之末也,故童者之。鋪筵席陳尊俎,列豆,以升降禮者,禮之節(jié)也,故有掌之。樂師乎聲詩(shī),故面而弦;宗辨乎宗廟之,故后尸;祝辨乎喪禮故后主人。故德成而上藝成而下;成而先,事而后。是故王有上有下有先有后,后可以有制天下也
太史磊
王東亭到桓公,既伏閣下,桓令竊取其白事。東亭於閣下更作,無(wú)復(fù)壹字
兆余馥
陵雲(yún)臺(tái)樓觀精,先稱平眾木輕重然後造構(gòu),乃無(wú)錙相負(fù)揭。臺(tái)雖高峻常隨風(fēng)搖動(dòng),而終傾倒之理。魏明帝臺(tái),懼其勢(shì)危,別大材扶持之,樓即壞。論者謂輕重力故也
太史櫻潼
阮光祿赴山陵,至都,往殷、劉許,過(guò)事便還。諸相與追之,阮亦知時(shí)流必當(dāng)己,乃遄疾而去,至方山不及。劉尹時(shí)為會(huì)稽,乃嘆曰“我入當(dāng)泊安石渚下耳。不復(fù)近思曠傍,伊便能捉杖打,不易。
梁丘依珂
有人哭和長(zhǎng)輿曰:“峨峨千丈松崩。
云霆飛
有人問(wèn)袁侍中曰:“殷仲何如韓康伯?”答曰:“理義得,優(yōu)劣乃復(fù)未辨;然門庭蕭,居然有名士風(fēng)流,殷不及韓”故殷作誄雲(yún):“荊門晝掩,庭晏然。
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