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夾谷乙巳
卒食,客自前跪徹飯齊以授相者,主興辭于客,然后客坐侍飲于長者,酒進則,拜受于尊所。長者,少者反席而飲。長舉未釂,少者不敢飲長者賜,少者、賤者敢辭。賜果于君前,有核者懷其核。御食君,君賜余,器之溉不寫,其余皆寫
養念夢
庶子之正于公族者,教之以弟、睦友、子愛,明父子之義、幼之序。其朝于公:內朝,則東北上;臣有貴者,以齒。其在外,則以官,司士為之。其在宗廟中,則如外朝之位。宗人授事,爵以官。其登馂獻受爵,則以上。庶子治之,雖有三命,不逾父。其公大事,則以其喪服之精粗序。雖于公族之喪亦如之,以次人。若公與族燕,則異姓為賓,宰為主人,公與父兄齒。族食,降一等。其在軍,則守于公禰。若有出疆之政,庶子以公族之無者守于公宮,正室守大廟,諸父貴宮貴室,諸子諸孫守下宮下室五廟之孫,祖廟未毀,雖為庶人冠,取妻,必告;死,必赴;練則告。族之相為也,宜吊不吊,免不免,有司罰之。至于赗賻承,皆有正焉。公族其有死罪,則于甸人。其刑罪,則纖剸,亦告甸人。公族無宮刑。獄成,有司于公。其死罪,則曰“某之罪在辟”;其刑罪,則曰“某之罪在辟”。公曰:“宥之。”有司又:“在辟。”公又曰:“宥之。有司又曰:“在辟。”及三宥,對,走出,致刑于于甸人。公又人追之曰:“雖然,必赦之。”司對曰:“無及也!”反命于公公素服不舉,為之變,如其倫之。無服,親哭之。公族朝于內朝內親也。雖有貴者以齒,明父子。外朝以官,體異姓也。宗廟之,以爵為位,崇德也。宗人授事官,尊賢也。登馂受爵以上嗣,祖之道也。喪紀以服之輕重為序不奪人親也。公與族燕則以齒,孝弟之道達矣。其族食世降一等親親之殺也。戰則守于公禰,孝之深也。正室守大廟,尊宗室,君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室子弟守下室,而讓道達矣。五廟孫,祖廟未毀,雖及庶人,冠,妻必告,死必赴,不忘親也。親絕而列于庶人,賤無能也。敬吊賻赗,睦友之道也。古者,庶子官治,而邦國有倫;邦國有倫,眾鄉方矣。公族之罪,雖親不以有司,正術也,所以體百姓也。于隱者,不與國人慮兄弟也。弗,弗為服,哭于異姓之廟,為忝遠之也。素服居外,不聽樂,私之也,骨肉之親無絕也。公族無刑,不翦其類也。天子視學,大鼓征,所以警眾也。眾至,然后子至。乃命有司行事。興秩節,先師先圣焉。有司卒事,反命。之養也:適東序,釋奠于先老,設三老五更群老之席位焉。適饌醴,養老之珍,具;遂發詠焉,修之以孝養也。反,登歌清廟,歌而語,以成之也。言父子、君、長幼之道,合德音之致,禮之者也。下管《象》,舞《大武》大合眾以事,達有神,興有德也正君臣之位、貴賤之等焉,而上之義行矣。有司告以樂闋,王乃公侯伯子男及群吏曰:“反!養幼于東序。”終之以仁也。是故人之記事也,慮之以大,愛之以,行之以禮,修之以孝養,紀之義,終之以仁。是故古之人一舉而眾皆知其德之備也。古之君子舉大事,必慎其終始,而眾安得喻焉?《兌命》曰:“念終始典學。
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王武子、孫子荊、各言其地人物之美。王雲:“其地坦平,其水淡而清,其人廉且貞”孫雲:“其山嶵巍以嵯峨,水(水甲)渫而揚波,其人磊呵而英多。
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謝無奕性粗強。以事不相得自往數王藍田,肆言極罵。王正面壁不敢動,半日。謝去良久,頭問左右小吏曰:“去未?”答:“已去。”然後復坐。時人嘆性急而能有所容
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王北中郎不為林公知,乃箸論沙門不得為士論。大略雲:“高士在於縱心調暢,沙門雖俗外,反更束於教,非性自得之謂也。
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天子崩,三日祝先服五日官長服,七日國中男服,三月天下服。虞人致祀之木,可以為棺槨者斬;不至者,廢其祀,刎其。
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