謝公始有山之誌，後嚴(yán)屢臻，勢不獲，始就桓公司。於時(shí)人有餉公藥草，中有遠(yuǎn)誌”。公取問謝：“此藥名‘小草’，壹物而有二稱”謝未即答。郝隆在坐，應(yīng)答曰：“此甚解：處則為遠(yuǎn)，出則為小草”謝甚有愧色桓公目謝而笑：“郝參軍此乃不惡，亦極會(huì)。

　　君子曰：禮樂不可斯去身。致樂以治心，則易子諒之心油然生矣。易直諒之心生則樂，樂則安，則久，久則天，天則神。則不言而信，神則不怒而，致樂以治心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威心中斯須不和不樂，而鄙之心入之矣。外貌斯須不不敬，而易慢之心入之矣故樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也；也者，動(dòng)于外者也。樂極，禮極順，內(nèi)和而外順，民瞻其顏色而弗與爭也；其容貌，而民不生易慢焉故德輝動(dòng)于內(nèi)，而民莫不聽；理發(fā)諸外，而民莫不順。故曰：致禮樂之道，而錯(cuò)之，天下無難矣。樂者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者動(dòng)于外者也。故禮主其減樂主其盈。禮減而進(jìn)，以為文：樂盈而反，以反為。禮減而不進(jìn)則銷，樂盈不反則放；故禮有報(bào)而樂反。禮得其報(bào)則樂，樂得反則安；禮之報(bào)，樂之反其義一也。夫樂者樂也，情之所不能免也。樂必發(fā)聲音，形于動(dòng)靜，人之道。聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變，于此矣。故人不耐無樂，不耐無形。形而不為道，耐無亂。先王恥其亂，故雅、頌之聲以道之，使其足樂而不流，使其文足論不息，使其曲直繁瘠、廉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也。是故在宗廟之中，君臣上下同之則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)之中，長幼同聽之則莫不順；在閨門之內(nèi)，父子兄同聽之則莫不和親。故樂審一以定和，比物以飾節(jié)節(jié)奏合以成文。所以合和子君臣，附親萬民也，是王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執(zhí)干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容得莊焉；行其綴兆，要其奏，行列得正焉，進(jìn)退得焉。故樂者天地之命，中之紀(jì)，人情之所不能免也夫樂者，先王之所以飾喜，軍旅鈇鉞者，先王之所飾怒也。故先王之喜怒，得其儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先王之，禮樂可謂盛矣