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桓車騎在荊州,玄為侍中,使至江陵路經陽岐村,俄見壹,持半小籠生魚,徑造船雲:“有魚,欲作膾。”張乃維舟而之。問其姓字,稱是遺民。張素聞其名,相忻待。劉既知張銜,問:“謝安、王文並佳不?”張甚欲話,劉了無停意。既進,便去,雲:“向得魚,觀君船上當有膾,是故來耳。”於是去。張乃追至劉家,設酒,殊不清旨。張其人,不得已而飲之方共對飲,劉便先起雲:“今正伐荻,不久廢。”張亦無以留。
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曾子曰:“身也者,父母之體也。行父母之遺體,敢不敬乎居處不莊,非孝也;事君不忠,孝也;蒞官不敬,非孝也;朋友信,非孝也;戰陳無勇,非孝也五者不遂,災及于親,敢不敬乎亨孰膻薌,嘗而薦之,非孝也,也。君子之所謂孝也者,國人稱然曰:『幸哉有子!』如此,所孝也已。眾之本教曰孝,其行曰。養,可能也,敬為難;敬,可也,安為難;安,可能也,卒為。父母既沒,慎行其身,不遺父惡名,可謂能終矣。仁者,仁此也;禮者,履此者也;義者,宜者也;信者,信此者也;強者,此者也。樂自順此生,刑自反此。”曾子曰:“夫孝,置之而塞天地,溥之而橫乎四海,施諸后而無朝夕,推而放諸東海而準,而放諸西海而準,推而放諸南海準,推而放諸北海而準。《詩》:『自西自東,自南自北,無思服。』此之謂也。”曾子曰:“木以時伐焉,禽獸以時殺焉。夫曰:『斷一樹,殺一獸,不以其,非孝也。』孝有三:小孝用力中孝用勞,大孝不匱。思慈愛忘,可謂用力矣。尊仁安義,可謂勞矣。博施備物,可謂不匱矣。母愛之,嘉而弗忘;父母惡之,而無怨;父母有過,諫而不逆;母既沒,必求仁者之粟以祀之。之謂禮終。”樂正子春下堂而傷足,數月不出,猶有憂色。門弟曰:“夫子之足瘳矣,數月不出猶有憂色,何也?”樂正子春曰“善如爾之問也!善如爾之問也吾聞諸曾子,曾子聞諸夫子曰:天之所生,地之所養,無人為大』父母全而生之,子全而歸之,謂孝矣。不虧其體,不辱其身,謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝。今予忘孝之道,予是以有憂色。壹舉足而不敢忘父母,壹出言不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父,是故道而不徑,舟而不游,不以先父母之遺體行殆。壹出言而敢忘父母,是故惡言不出于口,言不反于身。不辱其身,不羞其,可謂孝矣。
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孫子荊以有才,所推服,唯雅敬王武。武子喪時,名士無至者。子荊後來,臨慟哭,賓客莫不垂涕哭畢,向靈床曰:“常好我作驢鳴,今我卿作。”體似真聲,客皆笑。孫舉頭曰:使君輩存,令此人死”
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子張問政,子曰:師乎!前,吾語女乎?子明于禮樂,舉而錯之已。”子張復問。子曰“師,爾以為必鋪幾筵升降酌獻酬酢,然后謂禮乎?爾以為必行綴兆興羽龠,作鐘鼓,然后之樂乎?言而履之,禮。行而樂之,樂也。君力此二者以南面而立,是以天下太平也。諸侯,萬物服體,而百官莫不承事矣。禮之所興,之所治也;禮之所廢,之所亂也。目巧之室,有奧阼,席則有上下,則有左右,行則有隨,則有序,古之義也。室無奧阼,則亂于堂室也席而無上下,則亂于席也。車而無左右,則亂車也。行而無隨,則亂涂也。立而無序,則亂位也。昔圣帝明王諸侯辨貴賤、長幼、遠近、女、外內,莫敢相逾越皆由此涂出也。”三子,既得聞此言也于夫子昭然若發蒙矣
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王司州嘗乘往王螭許。司州氣少有牾逆於螭便作色不夷。司覺惡,便輿床就,持其臂曰:“詎復足與老兄計”螭撥其手曰:冷如鬼手馨,強捉人臂!
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是月也,申嚴號令。命百貴賤無不務內,以會天地之藏無有宣出。乃命冢宰,農事備,舉五谷之要,藏帝藉之收于倉,祗敬必飭
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