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君舉旅于賓,及君所賜爵,降再拜稽首,升成拜,明臣禮也君答拜之,禮無不答,明君上之也。臣下竭力盡能以立功于國,必報之以爵祿,故臣下皆務竭力能以立功,是以國安而君寧。禮不答,言上之不虛取于下也。上明正道以道民,民道之而有功,后取其什一,故上用足而下不匱;是以上下和親而不相怨也。和,禮之用也;此君臣上下之大義。故曰:燕禮者,所以明君臣之也
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謝太傅語王右軍曰“中年傷於哀樂,與親別,輒作數日惡。”王:“年在桑榆,自然至,正賴絲竹陶寫。恒恐輩覺,損欣樂之趣。
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子夏曰“言則大矣美矣!盛矣言盡于此而乎?”孔子:“何為其也!君子之之也,猶有起焉。”子曰:“何如”子曰:“聲之樂,氣不違;無體禮,威儀遲;無服之喪內恕孔悲。聲之樂,氣既得;無體禮,威儀翼;無服之喪施及四國。聲之樂,氣既從;無體禮,上下和;無服之喪以畜萬邦。聲之樂,日四方;無體禮,日就月;無服之喪純德孔明。聲之樂,氣既起;無體禮,施及四;無服之喪施于孫子。
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子路去魯,謂顏淵曰“何以贈我?”曰:“吾之也:去國,則哭于墓而行;反其國,不哭,展墓入。”謂子路曰:“何以我?”子路曰:“吾聞之:過墓則式,過祀則下。
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裴遐在周馥所,馥主人。遐與人圍棋,馥馬行酒。遐正戲,不時飲。司馬恚,因曳遐墜。遐還坐,舉止如常,色不變,復戲如故。王甫問遐“當時何得顏色異?”答曰:“直是闇故耳。
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子言之:“仁有,義有長短小大。中憯怛,愛人之仁也;法而強之,資仁者也《詩》云:‘豐水有,武王豈不仕!詒厥謀,以燕翼子,武王哉!’數世之仁也。風曰:‘我今不閱,恤我后。’終身之仁。”子曰:“仁之為重,其為道遠,舉者能勝也,行者莫能致,取數多者仁也;夫于仁者不亦難乎?是君子以義度人,則難人;以人望人,則賢可知已矣。”子曰:中心安仁者,天下一而已矣。大雅曰:‘輶如毛,民鮮克舉之我儀圖之,惟仲山甫之,愛莫助之。’”雅曰:“高山仰止,行行止。”子曰:“詩》之好仁如此;鄉而行,中道而廢,忘之老也,不知年數之足,俛焉日有孳孳,而后已。”子曰:“之難成久矣!人人失所好;故仁者之過易也。”子曰:“恭近,儉近仁,信近情,讓以行此,雖有過,不甚矣。夫恭寡過,可信,儉易容也;以失之者,不亦鮮乎?詩》曰:‘溫溫恭人惟德之基。’”子曰“仁之難成久矣,惟子能之。是故君子不其所能者病人,不以之所不能者愧人。是圣人之制行也,不制己,使民有所勸勉愧,以行其言。禮以節,信以結之,容貌以之,衣服以移之,朋以極之,欲民之有壹。小雅曰:‘不愧于,不畏于天。’是故子服其服,則文以君之容;有其容,則文君子之辭;遂其辭,實以君子之德。是故子恥服其服而無其容恥有其容而無其辭,有其辭而無其德,恥其德而無其行。是故子衰绖則有哀色;端則有敬色;甲胄則有可辱之色。《詩》云‘惟鵜在梁,不濡其;彼記之子,不稱其。’
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