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馬佳海
古者天子、諸侯必有養(yǎng)獸之,及歲時(shí),齊戒沐浴而躬朝之。牷祭牲,必于是取之,敬之至也君召牛,納而視之,擇其毛而卜,吉,然后養(yǎng)之。君皮弁素積,月,月半,君巡牲,所以致力,之至也。古者天子、諸侯必有公、蠶室,近川而為之。筑宮仞有尺,棘墻而外閉之。及大昕之朝君皮弁素積,卜三宮之夫人世婦吉者,使入蠶于蠶室,奉種浴于;桑于公桑,風(fēng)戾以食之。歲既矣,世婦卒蠶,奉繭以示于君,獻(xiàn)繭于夫人。夫人曰:“此所以君服與?”遂副袆而受之,因少以禮之。古之獻(xiàn)繭者,其率用此!及良日,夫人繅,三盆手,遂于三宮夫人世婦之吉者使繅;遂綠之,玄黃之,以為黼黻文章。既成,君服以祀先王先公,敬之也。君子曰:禮樂(lè)不可斯須去身致樂(lè)以治心,則易直子諒之心,然生矣。易直子諒之心生則樂(lè),則安,安則久,久則天,天則神天則不言而信,神則不怒而威。樂(lè)以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊,莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不,而鄙詐之心入之矣;外貌斯須莊不敬,而慢易之心入之矣。故也者,動(dòng)于內(nèi)者也,禮也者,動(dòng)外者也。樂(lè)極和,禮極順。內(nèi)和外順,則民瞻其顏色而不與爭(zhēng)也望其容貌,而眾不生慢易焉。故輝動(dòng)乎內(nèi),而民莫不承聽(tīng);理發(fā)外,而眾莫不承順。故曰:致禮之道,而天下塞焉,舉而措之無(wú)矣。樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也,動(dòng)于外者也。故禮主其減,樂(lè)其盈。禮減而進(jìn),以進(jìn)為文;樂(lè)而反,以反為文。禮減而不進(jìn)則,樂(lè)盈而不反則放。故禮有報(bào)而有反。禮得其報(bào)則樂(lè),樂(lè)得其反安。禮之報(bào),樂(lè)之反,其義一也
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司馬文王問(wèn)武陔:“陳玄何如其父司空?”陔曰:“通博暢,能以天下聲教為己任者不如也。明練簡(jiǎn)至,立功立事過(guò)之。
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邾婁定公之時(shí),有弒其者。有司以告,公瞿然失席:“是寡人之罪也。”曰:寡人嘗學(xué)斷斯獄矣:臣弒君凡在官者殺無(wú)赦;子弒父,在宮者殺無(wú)赦。殺其人,壞室,洿其宮而豬焉。蓋君逾而后舉爵。
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始卒,主人啼,兄哭,婦人哭踴。既正尸子坐于東方,卿大夫父子姓立于東方,有司庶哭于堂下北面;夫人坐西方,內(nèi)命婦姑姊妹子立于西方,外命婦率外哭于堂上北面。大夫之,主人坐于東方,主婦于西方,其有命夫命婦坐,無(wú)則皆立。士之喪主人父兄子姓皆坐于東,主婦姑姊妹子姓皆坐西方。凡哭尸于室者,人二手承衾而哭
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溫公初受劉司空使勸,母崔氏固駐之,嶠絕裾去。迄於崇貴,鄉(xiāng)品猶不也。每爵皆發(fā)詔
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及入舞,君干戚就舞位,君東上,冕而揔干率其群臣,以樂(lè)尸。是故天子之也,與天下樂(lè)之諸侯之祭也,與內(nèi)樂(lè)之。冕而揔,率其群臣,以皇尸,此與竟內(nèi)之之義也。夫祭三重焉:獻(xiàn)之屬莫重于祼,聲莫于升歌,舞莫重《武宿夜》,此道也。凡三道者所以假于外而以君子之志也,故志進(jìn)退;志輕則輕,志重則亦重輕其志而求外之也,雖圣人弗能也。是故君子之也,必身自盡也所以明重也。道以禮,以奉三重而薦諸皇尸,此人之道也。夫祭馂;馂者祭之末,不可不知也。故古之人有言曰“善終者如始。馂其是已。是故之君子曰:“尸馂鬼神之余也,術(shù)也,可以觀政。”是故尸謖,與卿四人馂。君,大夫六人馂;馂君之余也。大起,士八人馂;馂貴之余也。士,各執(zhí)其具以出陳于堂下,百官,徹之,下馂上余也。凡馂之道每變以眾,所以貴賤之等,而興惠之象也。是故四簋黍見(jiàn)其修于中也。廟中者竟之象也。祭者澤大者也。是故上大澤則惠必及下顧上先下后耳。上積重而下有凍之民也。是故上大澤,則民夫人于下流,知惠之將至也,由馂見(jiàn)矣。故曰:“可觀政矣。
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