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居困頓
昔者仲尼與于蠟賓,事畢,游于觀之上,喟然而嘆。仲尼之,蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰:“君何嘆?”孔子曰:“大道之行也與三代之英,丘未之逮也,而有焉。”大道之行也,天下為公。賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親親,不獨(dú)子其子,使老有所終,有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸貨惡其棄于地也,不必藏于己;惡其不出于身也,不必為己。是謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,外戶而不閉,是謂大同。今大道隱,天下為家,各親其親,各子子,貨力為己,大人世及以為禮城郭溝池以為固,禮義以為紀(jì);正君臣,以篤父子,以睦兄弟,和夫婦,以設(shè)制度,以立田里,賢勇知,以功為己。故謀用是作而兵由此起。禹、湯、文、武、王、周公,由此其選也。此六君者,未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其,以考其信,著有過,刑仁講讓示民有常。如有不由此者,在勢(shì)去,眾以為殃,是謂小康。言偃問曰:“如此乎禮之急也?”孔曰:“夫禮,先王以承天之道,治人之情。故失之者死,得之者。《詩(shī)》曰:『相鼠有體,人而禮;人而無禮,胡不遄死?』是夫禮,必本于天,殽于地,列于神,達(dá)于喪祭、射御、冠昏、朝。故圣人以禮示之,故天下國(guó)家得而正也。”言偃復(fù)問曰:“夫之極言禮也,可得而聞與?”孔曰:“我欲觀夏道,是故之杞,不足征也;吾得夏時(shí)焉。我欲觀道,是故之宋,而不足征也;吾坤干焉。坤干之義,夏時(shí)之等,以是觀之。”夫禮之初,始諸飲,其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢而土鼓,猶若可以致其敬于鬼神及其死也,升屋而號(hào),告曰:“!某復(fù)。”然后飯腥而苴孰。故望而地藏也,體魄則降,知?dú)庠?,故死者北首,生者南鄉(xiāng),皆從初。昔者先王,未有宮室,冬則營(yíng)窟,夏則居橧巢。未有火化,草木之實(shí)、鳥獸之肉,飲其血,其毛。未有麻絲,衣其羽皮。后有作,然后修火之利,范金合土以為臺(tái)榭、宮室、牖戶,以炮以,以亨以炙,以為醴酪;治其麻,以為布帛,以養(yǎng)生送死,以事神上帝,皆從其朔。故玄酒在室醴醆在戶,粢醍在堂,澄酒在下陳其犧牲,備其鼎俎,列其琴瑟磬鐘鼓,修其祝嘏,以降上神與先祖。以正君臣,以篤父子,以兄弟,以齊上下,夫婦有所。是承天之祜。作其祝號(hào),玄酒以祭薦其血毛,腥其俎,孰其殽,與越席,疏布以冪,衣其浣帛,醴以獻(xiàn),薦其燔炙,君與夫人交獻(xiàn)以嘉魂魄,是謂合莫。然后退而亨,體其犬豕牛羊,實(shí)其簠簋、豆、铏羹。祝以孝告,嘏以慈告是謂大祥。此禮之大成也
南宮繼芳
劉尹、虨、王叔虎孫興公同坐江、王有相色。虨以手叔虎雲(yún):“吏!”詞色強(qiáng)。劉尹顧:“此是瞋?非特是醜聲,拙視瞻”
呂安天
子曰:“舜其大孝也與!為圣人,尊為天子,富有四海內(nèi)。宗廟饗之,子孫保之。故德必得其位,必得其祿。必得名,必得其壽,故天之生物,因其材而篤焉。故栽者培之,者覆之。《詩(shī)》曰:‘嘉樂君,憲憲令德。宜民宜人,受祿天,保佑命之,自天申之。’大德者必受命。
壤駟萬軍
曾子問曰:“有喪,如之何?何何后?”孔子曰:葬,先輕而后重;奠也,先重而后輕禮也。自啟及葬,奠,行葬不哀次;葬奠,而后辭于殯逐修葬事。其虞也先重而后輕,禮也”孔子曰:“宗子七十,無無主婦;宗子,雖無主婦可。
范姜昭陽
儒有居處難,其坐起恭,言必先信,必中正,道涂爭(zhēng)險(xiǎn)易之利,夏不爭(zhēng)陰陽之,愛其死以有也,養(yǎng)其身以為也。其備豫如此者
東方蕓倩
子云:“有國(guó)家者貴人而賤祿,則民興讓尚技而賤車,則民興藝”故君子約言,小人先。
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