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刀悅心
禮有大小，有顯有。大者不可，小者不可，顯者不可，微者不可也。故《經(jīng)》三百，《禮》三千，致一也。未入室而不由者。君子之禮也，有所情盡慎，致敬而誠(chéng)若，美而文而誠(chéng)。君子之于也，有直而也，有曲而也，有經(jīng)而也，有順而也，有摭而也，有推而也，有放而也，有放而致也，有順摭也。三代禮一也，民由之。或素青，夏造殷。周坐尸，侑武方；其亦然，其道也；夏立尸卒祭；殷坐。周旅酬六，曾子曰：周禮其猶醵！
婷琬
祖光祿少孤貧，性至，常自為母炊爨作食。王北聞其佳名，以兩婢餉之因取為中郎。有人戲之者：“奴價(jià)倍婢。”祖雲(yún)：百裏奚亦何必輕於五羖之邪？
郝卯
王者功成作樂治定制禮。其功大其樂備，其治辯者禮具。干戚之舞非樂也，孰亨而祀非禮也。五帝殊時(shí)，相沿樂；三王異世不相襲禮。樂極則，禮粗則偏矣。及敦樂而無(wú)憂，禮備不偏者，其唯大圣？天高地下，萬(wàn)物殊，而禮制行矣。而不息，合同而化而樂興焉。春作夏，仁也；秋斂冬藏義也。仁近于樂，近于禮。樂者敦和率神而從天，禮者宜，居鬼而從地。圣人作樂以應(yīng)天，禮以配地。禮樂明，天地官矣。天尊卑，君臣定矣。卑已陳，貴賤位矣。靜有常，小大殊矣方以類聚，物以群，則性命不同矣。天成象，在地成形如此，則禮者天地別也。地氣上齊，氣下降，陰陽(yáng)相摩天地相蕩，鼓之以霆，奮之以風(fēng)雨，之以四時(shí)，暖之以月，而百化興焉。此則樂者天地之和。化不時(shí)則不生，女無(wú)辨則亂升；天之情也。及夫禮樂極乎天而蟠乎地，乎陰陽(yáng)而通乎鬼神窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚樂著大始，而禮居物。著不息者天也著不動(dòng)者地也。一一靜者天地之間也故圣人曰禮樂云。者，舜作五弦之琴歌南風(fēng)，夔始制樂賞諸侯。故天子之樂也，以賞諸侯之德者也。德盛而教，五谷時(shí)熟，然后之以樂。故其治民者，其舞行綴遠(yuǎn)；治民逸者，其舞行短。故觀其舞，知德；聞其謚，知其也。《大章》，章也。《咸池》，備。《韶》，繼也。夏》，大也。殷周樂，盡矣。天地之，寒暑不時(shí)則疾，雨不節(jié)則饑。教者民之寒暑也；教不則傷世。事者民之雨也；事不節(jié)則無(wú)。然則先王之為樂。以法治也，善則象德矣。夫豢豕為，非以為禍也，而訟益繁，則酒之流禍也。是故先王因酒禮，壹獻(xiàn)之禮，主百拜，終日飲酒不得醉焉；此先王所以備酒禍也。故食者所以合歡也；者所以象德也；禮所以綴淫也。是故王有大事，必有禮哀之；有大福，必禮以樂之。哀樂之，皆以禮終。樂也，圣人之所樂也，可以善民心，其感深，其移風(fēng)易俗，先王著其教焉。夫有血?dú)庑闹裕?無(wú)哀樂喜怒之常，感起物而動(dòng)，然后術(shù)形焉。是故志微殺之音作，而民思。啴諧慢易、繁文節(jié)之音作，而民康。粗厲猛起、奮末賁之音作，而民剛。廉直、勁正、莊之音作，而民肅敬寬裕肉好、順成和之音作，而民慈愛流辟邪散、狄成滌之音作，而民淫亂是故先王本之情性稽之度數(shù)，制之禮。合生氣之和，道常之行，使之陽(yáng)而散，陰而不密，剛不怒，柔氣不懾，暢交于中而發(fā)作于，皆安其位而不相也；然后立之學(xué)等廣其節(jié)奏，省其文，以繩德厚。律小之稱，比終始之序以象事行。使親疏賤、長(zhǎng)幼男女之理皆形見于樂，故曰“樂觀其深矣。”敝則草木不長(zhǎng)，水則魚鱉不大，氣衰生物不遂，世亂則慝而樂淫。是故其哀而不莊，樂而不，慢易以犯節(jié)，流以忘本。廣則容奸狹則思欲，感條暢氣而滅平和之德。以君子賤之也。凡聲感人，而逆氣應(yīng)；逆氣成象，而淫興焉。正聲感人，順氣應(yīng)之；順氣成，而和樂興焉。倡有應(yīng)，回邪曲直，歸其分；而萬(wàn)物之，各以其類相動(dòng)也是故君子反情以和志，比類以成其行奸聲亂色，不留聰；淫樂慝禮，不接術(shù)。惰慢邪辟之氣設(shè)于身體，使耳目口、心知百體皆由正以行其義。然后以聲音，而文以琴，動(dòng)以干戚，飾以旄，從以簫管。奮德之光，動(dòng)四氣之，以著萬(wàn)物之理。故清明象天，廣大地，終始象四時(shí)，還象風(fēng)雨。五色成而不亂，八風(fēng)從律不奸，百度得數(shù)而常。小大相成，終相生。倡和清濁，相為經(jīng)。故樂行而清，耳目聰明，血和平，移風(fēng)易俗，下皆寧。故曰：樂樂也。君子樂得其，小人樂得其欲。道制欲，則樂而不；以欲忘道，則惑不樂。是故君子反以和其志，廣樂以其教，樂行而民鄉(xiāng)，可以觀德矣。德性之端也。樂者德華也。金石絲竹，之器也。詩(shī)言其志，歌詠其聲也，舞其容也。三者本于，然后樂氣從之。故情深而文明，氣而化神。和順積中英華發(fā)外，唯樂不以為偽
原思美
昔者仲尼與蠟賓，事畢，出于觀之上，喟然嘆。仲尼之嘆，嘆魯也。言偃在曰：“君子何嘆”孔子曰：“大之行也，與三代英，丘未之逮也而有志焉。”大之行也，天下為。選賢與能，講修睦，故人不獨(dú)其親，不獨(dú)子其，使老有所終，有所用，幼有所，矜寡孤獨(dú)廢疾，皆有所養(yǎng)。男分，女有歸。貨其棄于地也，不藏于己；力惡其出于身也，不必己。是故謀閉而興，盜竊亂賊而作，故外戶而不，是謂大同。今道既隱，天下為，各親其親，各其子，貨力為己大人世及以為禮城郭溝池以為固禮義以為紀(jì)；以君臣，以篤父子以睦兄弟，以和婦，以設(shè)制度，立田里，以賢勇，以功為己。故用是作，而兵由起。禹、湯、文武、成王、周公由此其選也。此君子者，未有不于禮者也。以著義，以考其信，有過(guò)，刑仁講讓示民有常。如有由此者，在勢(shì)者，眾以為殃，是小康。言偃復(fù)問(wèn)：“如此乎禮之也？”孔子曰：夫禮，先王以承之道，以治人之。故失之者死，之者生。《詩(shī)》：『相鼠有體，而無(wú)禮；人而無(wú)，胡不遄死？』故夫禮，必本于，殽于地，列于神，達(dá)于喪祭、御、冠昏、朝聘故圣人以禮示之故天下國(guó)家可得正也。”言偃復(fù)曰：“夫子之極禮也，可得而聞？”孔子曰：“欲觀夏道，是故杞，而不足征也吾得夏時(shí)焉。我觀殷道，是故之，而不足征也；得坤干焉。坤干義，夏時(shí)之等，以是觀之。”夫之初，始諸飲食其燔黍捭豚，污而抔飲，蕢桴而鼓，猶若可以致敬于鬼神。及其也，升屋而號(hào)，曰：“皋！某復(fù)”然后飯腥而苴。故天望而地藏，體魄則降，知在上，故死者北，生者南鄉(xiāng)，皆其初。昔者先王未有宮室，冬則營(yíng)窟，夏則居橧。未有火化，食木之實(shí)、鳥獸之，飲其血，茹其。未有麻絲，衣羽皮。后圣有作然后修火之利，金合土，以為臺(tái)、宮室、牖戶，炮以燔，以亨以，以為醴酪；治麻絲，以為布帛以養(yǎng)生送死，以鬼神上帝，皆從朔。故玄酒在室醴醆在戶，粢醍堂，澄酒在下。其犧牲，備其鼎，列其琴瑟管磬鼓，修其祝嘏，降上神與其先祖以正君臣，以篤子，以睦兄弟，齊上下，夫婦有。是謂承天之祜作其祝號(hào)，玄酒祭，薦其血毛，其俎，孰其殽，其越席，疏布以，衣其浣帛，醴以獻(xiàn)，薦其燔炙君與夫人交獻(xiàn)，嘉魂魄，是謂合。然后退而合亨體其犬豕牛羊，其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告，以慈告，是謂大。此禮之大成也
貢依琴
桓玄下都，羊孚時(shí)為州別駕，從京來(lái)詣門，箋：“自頃世故睽離，心事蕰。明公啟晨光於積晦，百流以壹源。”桓見箋，喚前，雲(yún)：“子道，子道來(lái)何遲？”即用為記室參。孟昶為劉牢之主簿，詣謝，見雲(yún)：“羊侯，羊侯百口賴卿！
上官晶晶
袁悅有口才，能長(zhǎng)說(shuō)，亦有精理。始謝玄參軍，頗被禮遇後丁艱，服除還都，賫戰(zhàn)國(guó)策而已。語(yǔ)人：“少年時(shí)讀論語(yǔ)、子，又看莊、易，此是病痛事，當(dāng)何所益？天下要物，正有戰(zhàn)策。”既下，說(shuō)司馬文王，大見親待，幾機(jī)軸。俄而見誅
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