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烏雅己卯
桓宣武作徐,時(shí)謝奕為晉陵先粗經(jīng)虛懷,而無異常。及桓還州,將西之間,氣甚篤,奕弗之。唯謝虎子?jì)D王其旨。每曰:“荊州用意殊異,與晉陵俱西矣!俄而引奕為司馬奕既上,猶推布交。在溫坐,岸嘯詠,無異常日宣武每曰:“我外司馬。”遂因,轉(zhuǎn)無朝夕禮。舍入內(nèi),奕輒復(fù)去。後至奕醉,往主許避之。主:“君無狂司馬我何由得相見?
亓官紅衛(wèi)
王子敬與羊綏善。綏清淳貴,為中書郎,少亡。王深相悼,語東亭雲(yún):“是國(guó)家可惜!
萬俟洪波
主人親速賓及介而眾賓自從之。至于外,主人拜賓及介,眾賓自入;貴賤之義矣。三揖至于階,三以賓升,拜至、獻(xiàn)、、辭讓之節(jié)繁。及介矣。至于眾賓升受,祭,立飲。不酢而降隆殺之義別矣
邶涵菱
魏文侯問于子夏曰:吾端冕而聽古樂,則唯恐;聽鄭衛(wèi)之音,則不知倦敢問:古樂之如彼何也?樂之如此何也?”子夏對(duì):“今夫古樂,進(jìn)旅退旅和正以廣。弦匏笙簧,會(huì)拊鼓,始奏以文,復(fù)亂以,治亂以相,訊疾以雅。子于是語,于是道古,修及家,平均天下。此古樂發(fā)也。今夫新樂,進(jìn)俯退,奸聲以濫,溺而不止;優(yōu)侏儒,糅雜子女,不知子。樂終不可以語,不可道古。此新樂之發(fā)也。今之所問者樂也,所好者音!夫樂者,與音相近而不。”文侯曰:“敢問何如”子夏對(duì)曰:“夫古者,地順而四時(shí)當(dāng),民有德而谷昌,疾疢不作而無妖祥此之謂大當(dāng)。然后圣人作父子君臣,以為紀(jì)綱。紀(jì)既正,天下大定。天下大,然后正六律,和五聲,歌詩頌,此之謂德音;德之謂樂。《詩》云:『莫德音,其德克明。克明克,克長(zhǎng)克君,王此大邦;順克俾,俾于文王,其德悔。既受帝祉,施于孫子』此之謂也。今君之所好,其溺音乎?”文侯曰:敢問溺音何從出也?”子對(duì)曰:“鄭音好濫淫志,音燕女溺志,衛(wèi)音趨數(shù)煩,齊音敖辟喬志;此四者淫于色而害于德,是以祭弗用也。《詩》云:『肅和鳴,先祖是聽。』夫肅,敬也;雍雍,和也。夫以和,何事不行?為人君謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好,則臣為之。上行之,則從之。《詩》云:『誘民易』,此之謂也。”然后圣人作為鼗、鼓、椌、楬塤、篪,此六者德音之音。然后鐘磬竽瑟以和之,戚旄狄以舞之,此所以祭王之廟也,所以獻(xiàn)酬酳酢,所以官序貴賤各得其宜,所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼序也。鐘聲鏗,鏗以立號(hào)號(hào)以立橫,橫以立武。君聽鐘聲則思武臣。石聲磬磬以立辨,辨以致死。君聽磬聲則思死封疆之臣。聲哀,哀以立廉,廉以立。君子聽琴瑟之聲則思志之臣。竹聲濫,濫以立會(huì)會(huì)以聚眾。君子聽竽笙簫之聲,則思畜聚之臣。鼓之聲讙,讙以立動(dòng),動(dòng)以眾。君子聽鼓鼙之聲,則將帥之臣。君子之聽音,聽其鏗槍而已也,彼亦有合之也
云辛丑
凡侍坐于大司成者,遠(yuǎn)近三席,可以問。終則負(fù)墻,列未盡,不問。凡學(xué),春官釋奠其先師,秋冬亦如之。凡始立者,必釋奠于先圣先師;及行,必以幣。凡釋奠者,必有合,有國(guó)故則否。凡大合樂,必養(yǎng)老。凡語于郊者,必取賢斂焉。或以德進(jìn),或以事舉,或言揚(yáng)。曲藝皆誓之,以待又語三而一有焉,乃進(jìn)其等,以其,謂之郊人,遠(yuǎn)之。于成均以取爵于上尊也。始立學(xué)者,既器用幣,然后釋菜不舞不授器乃退。儐于東序,一獻(xiàn),無介可也。教世子
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