　　樂者，心之動；聲者，樂之象也文采節(jié)奏，聲之飾。君子動其本，樂象，然后治其飾。故先鼓以警戒，三以見方，再始以著，復(fù)亂以飭歸。奮而不拔，極幽而不。獨(dú)樂其志，不厭道；備舉其道，不其欲。是故情見而立，樂終而德尊。子以好善，小人以過。故曰：生民之，樂為大焉。樂也施也；禮也者報也樂，樂其所自生；禮，反其所自始。章德，禮報情反始。所謂大輅者，天之車也。龍旗九旒天子之旌也。青黑者，天子之寶龜也從之以牛羊之群，所以贈諸侯也。樂者，情之不可變者。禮也者，理之不易者也。樂統(tǒng)同，辨異，禮樂之說，乎人情矣。窮本知，樂之情也；著誠偽，禮之經(jīng)也。禮偩天地之情，達(dá)神之德，降興上下之，而凝是精粗之體領(lǐng)父子君臣之節(jié)。故大人舉禮樂，則地將為昭焉。天地合，陰陽相得，煦覆育萬物，然后草茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼，角觡生，蟄蟲昭，羽者嫗伏，毛者鬻，胎生者不殰，卵生者不殈，則樂道歸焉耳。樂者，謂黃鐘大呂弦歌干也，樂之末節(jié)也，童者舞之。鋪筵席陳尊俎，列籩豆，升降為禮者，禮之節(jié)也，故有司掌之樂師辨乎聲詩，故面而弦；宗祝辨乎廟之禮，故后尸；祝辨乎喪禮，故后人。是故德成而上藝成而下；行成而，事成而后。是故王有上有下，有先后，然后可以有制天下也

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牧秋竹

　　衛(wèi)玠總角時問樂令“夢，樂雲(yún)“是想”。衛(wèi)曰：“神所不接而夢，豈是想邪？樂雲(yún)：“因也。未嘗夢乘車鼠穴，搗齏啖鐵杵，皆無想因故也。”衛(wèi)思“因”，經(jīng)不得，遂成病。樂聞，故命為剖析之。衛(wèi)既小差。樂嘆：“此兒胸中當(dāng)必?zé)o膏肓之！

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士辛卯

　　孔子閑居，子夏侍子夏曰：“敢問《詩》：‘凱弟君子，民之父’，何如斯可謂民之父矣？”孔子曰：“夫民父母乎，必達(dá)于禮樂之，以致五至，而行三無以橫于天下。四方有敗必先知之。此之謂民之母矣。

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　　王僧彌、謝車騎王小奴許集。僧彌舉勸謝雲(yún)：“奉使君壹。”謝曰：“可爾。僧彌勃然起，作色曰“汝故是吳興溪中釣耳！何敢诪張！”謝撫掌而笑曰：“衛(wèi)軍僧彌殊不肅省，乃侵上國也。

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　　君子曰：無節(jié)于內(nèi)者，物弗之察矣。欲察物而不由，弗之得矣。故作事不以禮弗之敬矣。出言不以禮，弗信矣。故曰：“禮也者，物致也?！笔枪饰粝韧踔贫Y，因其財物而致其義焉爾。作大事，必順天時，為朝夕放于日月，為高必因丘陵，下必因川澤。是故天時雨澤君子達(dá)亹亹焉。是故昔先王有德、尊有道、任有能；舉而置之，聚眾而誓之。是故天事天，因地事地，因名山中于天，因吉土以饗帝于郊升中于天，而鳳凰降、龜龍；饗帝于郊，而風(fēng)雨節(jié)、寒時。是故圣人南面而立，而下大治

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