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諸侯出人,夫人比于其國,以人之禮行;,以夫人入使者將命曰“寡君不敏不能從而事稷宗廟,使臣某,敢告執事。”主對曰:“寡固前辭不教,寡君敢不須以俟命。有司官陳器;主人有司官受之。妻,夫使人致曰:“某不,不能從而粢盛,使某敢告于侍者”主人對曰“某之子不,不敢辟誅敢不敬須以命。”使者,主人拜送。如舅在,稱舅;舅沒則稱兄;無,則稱夫。人之辭曰:某之子不肖”如姑姊妹亦皆稱之
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君子將宮室:宗廟先,廄庫為,居室為后凡家造:祭為先,犧賦次,養器為。無田祿者設祭器;有祿者,先為服。君子雖,不粥祭器雖寒,不衣服;為宮室不斬于丘木大夫、士去,祭器不逾。大夫寓祭于大夫,士祭器于士
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王右軍少時,周侯末坐,割牛心之。於此改觀
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王文度為桓公長時,桓為兒求王女,許咨藍田。既還,藍愛念文度,雖長大猶著膝上。文度因言桓己女膝。藍田大怒,文度下膝曰:“惡見文度已復癡,畏桓溫?兵,那可嫁女與之”文度還報雲:“下家中先得婚處。”桓曰:“吾知矣,此尊君不肯耳。”後桓女嫁文度兒
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殷仲文素有名望,謂必當阿衡政。忽作東太守,意甚平。及之郡至富陽,慨嘆曰:“看山川形勢,復出壹孫伯!
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子言之:“有數,義有長短大。中心憯怛,人之仁也;率法強之,資仁者也《詩》云:‘豐有芑,武王豈不!詒厥孫謀,以翼子,武王烝哉’數世之仁也。風曰:‘我今不,皇恤我后。’身之仁也。”子:“仁之為器重其為道遠,舉者能勝也,行者莫致也,取數多者也;夫勉于仁者亦難乎?是故君以義度人,則難人;以人望人,賢者可知已矣。子曰:“中心安者,天下一人而矣。大雅曰:‘輶如毛,民鮮克之;我儀圖之,仲山甫舉之,愛助之。’”小雅:“高山仰止,行行止。”子曰“《詩》之好仁此;鄉道而行,道而廢,忘身之也,不知年數之足,俛焉日有孳,斃而后已。”曰:“仁之難成矣!人人失其所;故仁者之過易也。”子曰:“近禮,儉近仁,近情,敬讓以行,雖有過,其不矣。夫恭寡過,可信,儉易容也以此失之者,不鮮乎?《詩》曰‘溫溫恭人,惟之基。’”子曰“仁之難成久矣惟君子能之。是君子不以其所能病人,不以人之不能者愧人。是圣人之制行也,制以己,使民有勸勉愧恥,以行言。禮以節之,以結之,容貌以之,衣服以移之朋友以極之,欲之有壹也。小雅:‘不愧于人,畏于天。’是故子服其服,則文君子之容;有其,則文以君子之;遂其辭,則實君子之德。是故子恥服其服而無容,恥有其容而其辭,恥有其辭無其德,恥有其而無其行。是故子衰绖則有哀色端冕則有敬色;胄則有不可辱之。《詩》云:‘鵜在梁,不濡其;彼記之子,不其服。’
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