　　郊特牲，而社稷牢。天子適諸侯，諸膳用犢；諸侯適天子天子賜之禮大牢；貴之義也。故天子牲孕食也，祭帝弗用也。路繁纓一就，先路三，次路五就。郊血，饗腥，三獻爓，一獻；至敬不饗味而貴氣也。諸侯為賓，灌用鬯。灌用臭也，大饗尚腶修而已矣。大饗君三重席而酢焉。三之介，君專席而酢焉此降尊以就卑也。饗有樂，而食嘗無樂，陽之義也。凡飲，養(yǎng)氣也；凡食，養(yǎng)陰氣。故春禘而秋嘗；春孤子，秋食耆老，其一也。而食嘗無樂。，養(yǎng)陽氣也，故有樂食，養(yǎng)陰氣也，故無。凡聲，陽也。鼎俎而籩豆偶，陰陽之義。籩豆之實，水土之也。不敢用褻味而貴品，所以交于旦明之也。賓入大門而奏《夏》，示易以敬也。爵而樂闋，孔子屢嘆。奠酬而工升歌，發(fā)也。歌者在上，匏竹下，貴人聲也。樂由來者也，禮由陰作者，陰陽和而萬物得。幣無方，所以別土地宜而節(jié)遠邇之期也。為前列，先知也，以次之，以和居參之也虎豹之皮，示服猛也束帛加璧，往德也。燎之百，由齊桓公始。大夫之奏《肆夏》，由趙文子始也。朝，大夫之私覿，非禮。大夫執(zhí)圭而使，所申信也；不敢私覿，以致敬也；而庭實私，何為乎諸侯之庭？人臣者，無外交，不貳君也。大夫而饗君非禮也。大夫強而君之，義也；由三桓始。天子無客禮，莫敢主焉。君適其臣，升阼階，不敢有其室也覲禮，天子不下堂而諸侯。下堂而見諸侯天子之失禮也，由夷以下。諸侯之宮縣，祭以白牡，擊玉磬，干設錫，冕而舞《大》，乘大路，諸侯之禮也。臺門而旅樹，坫，繡黼，丹朱中衣大夫之僭禮也。故天微，諸侯僭；大夫強諸侯脅。于此相貴以，相覿以貨，相賂以，而天下之禮亂矣。侯不敢祖天子，大夫敢祖諸侯。而公廟之于私家，非禮也，由桓始也

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　　子張問曰：“書》云：‘高宗三不言，言乃歡。’諸？”仲尼曰：“為其不然也？古者子崩，王世子聽于宰三年。

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　　三年之喪何也曰：稱情而立文，以飾群，別親疏貴之節(jié)，而不可損益。故曰：無易之道。創(chuàng)巨者其日久，甚者其愈遲，三年，稱情而立文，所為至痛極也。斬衰杖，居倚廬，食粥寢苫枕塊，所以為痛飾也。三年之喪二十五月而畢；哀未盡，思慕未忘，而服以是斷之者，不送死者有已，復有節(jié)哉？凡生天地間者，有血氣之屬有知，有知之屬莫知愛其類；今是大獸，則失喪其群匹越月逾時焉，則必巡，過其故鄉(xiāng)，翔焉，鳴號焉，蹢躅，踟躕焉，然后乃去之；小者至于燕，猶有啁之頃焉然后乃能去之；故血氣之屬者，莫知人，故人于其親也至死不窮。將由夫邪淫之人與，則彼死而夕忘之，然而之，則是曾鳥獸之若也，夫焉能相與居而不亂乎？將由修飾之君子與，則年之喪，二十五月畢，若駟之過隙，而遂之，則是無窮。故先王焉為之立制節(jié)，壹使足以成理，則釋之矣

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　　有子問于曾子曰：“喪于夫子乎？”曰：“聞矣：喪欲速貧，死欲速朽”有子曰：“是非君子之也。”曾子曰：“參也聞夫子也。”有子又曰：“非君子之言也。”曾子曰“參也與子游聞之。”有曰：“然，然則夫子有為之也。”曾子以斯言告于游。子游曰：“甚哉，有之言似夫子也。昔者夫子于宋，見桓司馬自為石槨三年而不成。夫子曰：‘是其靡也，死不如速朽之也。’死之欲速朽，為桓馬言之也。南宮敬叔反，載寶而朝。夫子曰：‘若其貨也，喪不如速貧之愈。’喪之欲速貧，為敬叔之也。”曾子以子游之言于有子，有子曰：“然，固曰：非夫子之言也。”子曰：“子何以知之？”子曰：“夫子制于中都，寸之棺，五寸之槨，以斯不欲速朽也。昔者夫子失司寇，將之荊，蓋先之以夏，又申之以冉有，以斯不欲速貧也。

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　　主人親速賓及介，而眾賓自之。至于門外，主人拜賓及介，眾賓自入；貴賤之義別矣。三揖于階，三讓以賓升，拜至、獻、、辭讓之節(jié)繁。及介省矣。至于賓升受，坐祭，立飲。不酢而降隆殺之義別矣

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