　　九州島之長(zhǎng)入天子國(guó)，曰牧。天子同姓，之叔父；異姓，謂之叔；于外曰侯，于其國(guó)曰。其在東夷、北狄、西、南蠻，雖大，曰子。內(nèi)自稱(chēng)曰不谷，于外自曰王老。庶方小侯入天之國(guó)，曰某人，于外曰，自稱(chēng)曰孤。天子當(dāng)依立，諸侯北面而見(jiàn)天子曰覲。天子當(dāng)寧而立，公東面、諸侯西面，曰。

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蟻甲子

　　謝車(chē)騎在安西艱中，林道人就語(yǔ)，將夕乃退。有人道上見(jiàn)者問(wèn)雲(yún)：“公何處來(lái)？”答雲(yún)：“日與謝孝劇談壹出來(lái)。

圣道皇途

厲丁卯

　　邾婁考公之喪，徐君使居來(lái)吊含，曰：“寡君使容坐含進(jìn)侯玉，其使容居以含”有司曰：“諸侯之來(lái)辱敝者，易則易，于則于，易于者未之有也。”容居對(duì)曰：容居聞之：事君不敢忘其君亦不敢遺其祖。昔我先君駒西討濟(jì)于河，無(wú)所不用斯言。容居，魯人也，不敢忘其。

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申屠瑞娜

　　天子將出，類(lèi)乎帝，宜乎社，造乎禰諸侯將出，宜乎社，乎禰。天子無(wú)事與諸相見(jiàn)曰朝，考禮正刑德，以尊于天子。天賜諸侯樂(lè)，則以柷將，賜伯、子、男樂(lè)，以鼗將之。諸侯，賜矢然后征，賜鈇鉞然殺，賜圭瓚然后為鬯未賜圭瓚，則資鬯于子

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公叔圣杰

　　是月也，可以罷官之事、去器之無(wú)用者。涂闕門(mén)閭，筑囹圄，此所以助地之閉藏也。仲冬行夏令則其國(guó)乃旱，氛霧冥冥，乃發(fā)聲。行秋令，則天時(shí)汁，瓜瓠不成，國(guó)有大兵行春令，則蝗蟲(chóng)為敗，水咸竭，民多疥癘

　　何謂四靈？麟鳳龜，謂之四靈。故龍以為，故魚(yú)鮪不淰；鳳以為，故鳥(niǎo)不獝；麟以為畜故獸不狘；龜以為畜，人情不失。故先王秉蓍，列祭祀，瘞繒，宣祝辭說(shuō)，設(shè)制度，故國(guó)有，官有御，事有職，禮序。故先王患禮之不達(dá)下也，故祭帝于郊，所定天位也；祀社于國(guó)，以列地利也；祖廟所以仁也，山川所以?xún)喒砩?，五祀所以本事也。故祝在廟，三公在朝，三在學(xué)。王，前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右，王心無(wú)為也，以守至正。禮行于郊，而百神受職，禮行于社，而百貨可焉，禮行于祖廟而孝慈焉，禮行于五祀而正法焉。故自郊社、祖廟、川、五祀，義之修而禮藏也。是故夫禮，必本大一，分而為天地，轉(zhuǎn)為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)，而為鬼神。其降曰命，官于天也。夫禮必本于，動(dòng)而之地，列而之事變而從時(shí)，協(xié)于分藝，居人也曰養(yǎng)，其行之以力、辭讓?zhuān)猴嬍场⒐诨?喪祭、射御、朝聘。故義也者，人之大端也，以講信修睦而固人之肌之會(huì)、筋骸之束也。所養(yǎng)生送死事鬼神之大端。所以達(dá)天道順人情之竇也。故唯圣人為知禮不可以已也，故壞國(guó)、家、亡人，必先去其禮故禮之于人也，猶酒之蘗也，君子以厚，小人薄。故圣王修義之柄、之序，以治人情。故人者，圣王之田也。修禮耕之，陳義以種之，講以耨之，本仁以聚之，樂(lè)以安之。故禮也者，之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié)，禮雖先王未之有，可以起也。義者藝之分、仁節(jié)也，協(xié)于藝，講于仁得之者強(qiáng)。仁者，義之也，順之體也，得之者。故治國(guó)不以禮，猶無(wú)而耕也；為禮不本于義猶耕而弗種也；為義而講之以學(xué)，猶種而弗耨；講之于學(xué)而不合之以，猶耨而弗獲也；合之仁而不安之以樂(lè)，猶獲弗食也；安之以樂(lè)而不于順，猶食而弗肥也。體既正，膚革充盈，人肥也。父子篤，兄弟睦夫婦和，家之肥也。大法，小臣廉，官職相序君臣相正，國(guó)之肥也。子以德為車(chē)、以樂(lè)為御諸侯以禮相與，大夫以相序，士以信相考，百以睦相守，天下之肥也是謂大順。大順者，所養(yǎng)生送死、事鬼神之常。故事大積焉而不苑，行而不繆，細(xì)行而不失深而通，茂而有間。連不相及也，動(dòng)而不相害，此順之至也。故明于，然后能守危也。故禮不同也，不豐也，不殺，所以持情而合危也。圣王所以順，山者不使川，不使渚者居中原，弗敝也。用水火金木，食必時(shí)。合男女，頒爵，必當(dāng)年德。用民必順故無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi)，民兇饑妖孽之疾。故天不其道，地不愛(ài)其寶，人愛(ài)其情。故天降膏露，出醴泉，山出器車(chē)，河馬圖，鳳凰麒麟皆在郊，龜龍?jiān)趯m沼，其余鳥(niǎo)之卵胎，皆可俯而窺也則是無(wú)故，先王能修禮達(dá)義，體信以達(dá)順，故順之實(shí)也

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