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遇曲坤
女子許嫁，纓；有大故，不入其門。姊妹女子子，已嫁而，兄弟弗與同席而坐弗與同器而食。父子同席
汝翠槐
后王命冢宰，降德于眾兆。子事父母，雞初鳴，咸盥漱櫛縰笄總，拂髦冠緌纓，端韠，搢笏。左右佩用，左佩紛帨刀、礪、小觿、金燧，右佩玦捍、管、遰、大觿、木燧，偪屨著綦。婦事舅姑，如事父母雞初鳴，咸盥漱，櫛縰，笄總衣紳。左佩紛帨、刀、礪、小、金燧，右佩箴、管、線、纊施縏帙，大觿、木燧、衿纓，屨。以適父母舅姑之所，及所下氣怡聲，問(wèn)衣燠寒，疾痛苛，而敬抑搔之。出入，則或先后，而敬扶持之。進(jìn)盥，少者盤，長(zhǎng)者奉水，請(qǐng)沃盥，盥卒巾。問(wèn)所欲而敬進(jìn)之，柔色以之，饘酏、酒醴、芼羹、菽麥蕡稻、黍粱、秫唯所欲，棗、、飴、蜜以甘之，堇、荁、枌榆免槁薧滫以滑之，脂膏以膏，父母舅姑必嘗之而后退。男未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱，縰，拂髦總角，衿纓，皆佩容，昧爽而朝，問(wèn)何食飲矣。若食則退，若未食則佐長(zhǎng)者視具凡內(nèi)外，雞初鳴，咸盥漱，衣，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布，各從其事。孺子蚤寢晏起，所欲，食無(wú)時(shí)。由命士以上，子皆異宮。昧爽而朝，慈以旨，日出而退，各從其事，日入夕，慈以旨甘。父母舅姑將坐奉席請(qǐng)何鄉(xiāng)；將衽，長(zhǎng)者奉席何趾。少者執(zhí)床與坐，御者舉，斂席與簟，縣衾篋枕，斂簟襡之。父母舅姑之衣衾簟席枕不傳，杖屨只敬之，勿敢近。牟卮匜，非馂?zāi)矣茫慌c恒食，非馂，莫之敢飲食。父母在朝夕恒食，子?jì)D佐馂，既食恒，父沒(méi)母存，冢子御食，群子佐馂如初，旨甘柔滑，孺子馂在父母舅姑之所，有命之，應(yīng)敬對(duì)。進(jìn)退周旋慎齊，升降出揖游，不敢噦噫、嚏咳、欠伸跛倚、睇視，不敢唾?zèng)ⅲ缓?襲，癢不敢搔；不有敬事，不袒裼，不涉不撅，褻衣衾不見(jiàn)。父母唾?zèng)⒉灰?jiàn)，冠帶垢，和請(qǐng)漱；衣裳垢，和灰請(qǐng)浣；衣綻裂，紉箴請(qǐng)補(bǔ)綴。五日，則湯請(qǐng)?jiān)。站咩澹溟g面垢燂潘請(qǐng)靧；足垢，燂湯請(qǐng)洗。事長(zhǎng)，賤事貴，共帥時(shí)。男不內(nèi)，女不言外。非祭非喪，不授器。其相授，則女受以篚，無(wú)篚則皆坐奠之而后取之。外不共井，不共湢浴，不通寢席不通乞假，男女不通衣裳，內(nèi)不出，外言不入。男子入內(nèi)，嘯不指，夜行以燭，無(wú)燭則止女子出門，必?fù)肀纹涿妫剐?燭，無(wú)燭則止。道路：男子由，女子由左。子?jì)D孝者、敬者父母舅姑之命，勿逆勿怠。若食之，雖不耆，必嘗而待；加衣服，雖不欲，必服而待；加事，人待之，己雖弗欲，姑與，而姑使之，而后復(fù)之。子?jì)D勤勞之事，雖甚愛(ài)之，姑縱之而寧數(shù)休之。子?jì)D未孝未敬，庸疾怨，姑教之；若不可教，后怒之；不可怒，子放婦出，不表禮焉。父母有過(guò)，下氣怡，柔聲以諫。諫若不入，起敬孝，說(shuō)則復(fù)諫；不說(shuō)，與其得于鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫。父母怒不說(shuō)，而撻之流血，不敢疾怨起敬起孝。父母有婢子若庶子庶孫，甚愛(ài)之，雖父母沒(méi)，沒(méi)敬之不衰。子有二妾，父母愛(ài)人焉，子愛(ài)一人焉，由衣服飲，由執(zhí)事，毋敢視父母所愛(ài)，父母沒(méi)不衰。子甚宜其妻，父不說(shuō)，出；子不宜其妻，父母：“是善事我。”子行夫婦之焉，沒(méi)身不衰
郁惜寒
步兵校缺，廚中有酒數(shù)百斛，籍乃求為步校尉
宦戌
曾子問(wèn)曰：“大功之，可以與于饋奠之事乎？孔子曰：“豈大功耳！自衰以下皆可，禮也。”曾曰：“不以輕服而重相為？”孔子曰：“非此之謂。天子、諸侯之喪，斬衰奠；大夫，齊衰者奠；士朋友奠；不足，則取于大以下者；不足，則反之。曾子問(wèn)曰：“小功可以與祭乎？”孔子曰：“何必功耳！自斬衰以下與祭，也。”曾子曰：“不以輕而重祭乎？”孔子曰：“子、諸侯之喪祭也，不斬者不與祭；大夫，齊衰者祭；士，祭不足，則取于弟大功以下者。”曾子問(wèn)：“相識(shí)，有喪服可以與祭乎？”孔子曰：“緦不，又何助于人。
司徒利利
凡祭有四時(shí)：春祭曰礿夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭烝。礿、禘，陽(yáng)義也；嘗、，陰義也。禘者陽(yáng)之盛也，者陰之盛也。故曰：莫重于、嘗。古者于禘也，發(fā)爵賜，順陽(yáng)義也；于嘗也，出田，發(fā)秋政，順陰義也。故記：“嘗之日，發(fā)公室，示賞；草艾則墨；未發(fā)秋政，則弗敢草也。”故曰：禘、嘗義大矣。治國(guó)之本也，不可知也。明其義者君也，能其者臣也。不明其義，君人不；不能其事，為臣不全。夫者，所以濟(jì)志也，諸德之發(fā)。是故其德盛者，其志厚；志厚者，其義章。其義章者其祭也敬。祭敬則竟內(nèi)之子莫敢不敬矣。是故君子之祭，必身親蒞之；有故，則使可也。雖使人也，君不失其者，君明其義故也。其德薄，其志輕，疑于其義，而求；使之必敬也，弗可得已。而不敬，何以為民父母矣？鼎有銘，銘者，自名也。自以稱揚(yáng)其先祖之美，而明著后世者也。為先祖者，莫不美焉，莫不有惡焉，銘之義稱美而不稱惡，此孝子孝孫心也。唯賢者能之。銘者，譔其先祖之有德善，功烈勛慶賞聲名列于天下，而酌之器；自成其名焉，以祀其先者也。顯揚(yáng)先祖，所以崇孝。身比焉，順也。明示后世教也。夫銘者，壹稱而上下得焉耳矣。是故君子之觀于也，既美其所稱，又美其所。為之者，明足以見(jiàn)之，仁以與之，知足以利之，可謂矣。賢而勿伐，可謂恭矣。衛(wèi)孔悝之鼎銘曰：六月丁亥公假于大廟。公曰：“叔舅乃祖莊叔，左右成公。成公命莊叔隨難于漢陽(yáng)，即宮于周，奔走無(wú)射。啟右獻(xiàn)公。公乃命成叔，纂乃祖服。乃文叔，興舊耆欲，作率慶士躬恤衛(wèi)國(guó)，其勤公家，夙夜解，民咸曰：『休哉！』”曰：“叔舅！予女銘：若纂考服。”悝拜稽首曰：“對(duì)以辟之，勤大命施于烝彝鼎”此衛(wèi)孔悝之鼎銘也。古之子論譔其先祖之美，而明著后世者也。以比其身，以重國(guó)家如此。子孫之守宗廟社者，其先祖無(wú)美而稱之，是也；有善而弗知，不明也；而弗傳，不仁也。此三者，子之所恥也。昔者，周公旦勛勞于天下。周公既沒(méi)，成、康王追念周公之所以勛勞，而欲尊魯；故賜之以重祭外祭，則郊社是也；內(nèi)祭，大嘗禘是也。夫大嘗禘，升《清廟》，下而管《象》；干玉戚，以舞《大武》；八，以舞《大夏》；此天子之也。康周公，故以賜魯也。孫纂之，至于今不廢，所以周公之德而又以重其國(guó)也
西門東帥
曾子問(wèn)曰：“親迎，女在，而婿之父母死，如之何？”子曰：“女改服布深衣，縞總趨喪。女在途，而女之父母死則女反。”“如婿親迎，女未，而有齊衰大功之喪，則如之？”孔子曰：“男不入，改服外次；女入，改服于內(nèi)次；然即位而哭。”曾子問(wèn)曰：“除則不復(fù)昏禮乎？”孔子曰：“，過(guò)時(shí)不祭，禮也；又何反于？”孔子曰：“嫁女之家，三不息燭，思相離也。取婦之家三日不舉樂(lè)，思嗣親也。三月廟見(jiàn)，稱來(lái)婦也。擇日而祭于，成婦之義也。”曾子問(wèn)曰：女未廟見(jiàn)而死，則如之何？”子曰：“不遷于祖，不祔于皇，婿不杖、不菲、不次，歸葬女氏之黨，示未成婦也。
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