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長孫科
何謂四靈?麟鳳龜龍謂之四靈。故龍以為畜,魚鮪不淰;鳳以為畜,故不獝;麟以為畜,故獸不;龜以為畜,故人情不失故先王秉蓍龜,列祭祀,繒,宣祝嘏辭說,設制度故國有禮,官有御,事有,禮有序。故先王患禮之達于下也,故祭帝于郊,以定天位也;祀社于國,以列地利也;祖廟所以本也,山川所以儐鬼神也,祀所以本事也。故宗祝在,三公在朝,三老在學。,前巫而后史,卜筮瞽侑在左右,王中心無為也,守至正。故禮行于郊,而神受職焉,禮行于社,而貨可極焉,禮行于祖廟而慈服焉,禮行于五祀而正則焉。故自郊社、祖廟、川、五祀,義之修而禮之也。是故夫禮,必本于大,分而為天地,轉而為陰,變而為四時,列而為鬼。其降曰命,其官于天也夫禮必本于天,動而之地列而之事,變而從時,協分藝,其居人也曰養,其之以貨力、辭讓:飲食、昏、喪祭、射御、朝聘。禮義也者,人之大端也,以講信修睦而固人之肌膚會、筋骸之束也。所以養送死事鬼神之大端也。所達天道順人情之大竇也。唯圣人為知禮之不可以已,故壞國、喪家、亡人,先去其禮。故禮之于人也猶酒之有蘗也,君子以厚小人以薄。故圣王修義之、禮之序,以治人情。故情者,圣王之田也。修禮耕之,陳義以種之,講學耨之,本仁以聚之,播樂安之。故禮也者,義之實。協諸義而協,則禮雖先未之有,可以義起也。義藝之分、仁之節也,協于,講于仁,得之者強。仁,義之本也,順之體也,之者尊。故治國不以禮,無耜而耕也;為禮不本于,猶耕而弗種也;為義而講之以學,猶種而弗耨也講之于學而不合之以仁,耨而弗獲也;合之以仁而安之以樂,猶獲而弗食也安之以樂而不達于順,猶而弗肥也。四體既正,膚充盈,人之肥也。父子篤兄弟睦,夫婦和,家之肥。大臣法,小臣廉,官職序,君臣相正,國之肥也天子以德為車、以樂為御諸侯以禮相與,大夫以法序,士以信相考,百姓以相守,天下之肥也。是謂順。大順者,所以養生送、事鬼神之常也。故事大焉而不苑,并行而不繆,行而不失。深而通,茂而間。連而不相及也,動而相害也,此順之至也。故于順,然后能守危也。故之不同也,不豐也,不殺,所以持情而合危也。故王所以順,山者不使居川不使渚者居中原,而弗敝。用水火金木,飲食必時合男女,頒爵位,必當年。用民必順。故無水旱昆之災,民無兇饑妖孽之疾故天不愛其道,地不愛其,人不愛其情。故天降膏,地出醴泉,山出器車,出馬圖,鳳凰麒麟皆在郊,龜龍在宮沼,其余鳥獸卵胎,皆可俯而窺也。則無故,先王能修禮以達義體信以達順,故此順之實。
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人有問殷中軍:“何以將位而夢棺器,將得財而夢矢穢”殷曰:“官本是臭腐,所以得而夢棺屍;財本是糞土,所將得而夢穢汙。”時人以為名。
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魏武時,嘗與紹好為遊,觀人新,因潛入人園中,叫呼雲:有偷兒賊”青廬中皆出觀,武乃入,刃劫新婦紹還出,道,墜枳中,紹不得動,復叫雲:“兒在此!紹遑迫自出,遂以免
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夫為人子者,三賜不及馬。故州閭鄉黨稱其孝也,弟親戚稱其慈也,僚友稱其也,執友稱其仁也,交游稱信也。見父之執,不謂之進敢進,不謂之退不敢退,不不敢對。此孝子之行也
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簡文在殿上行,右軍與興公在後。右軍指簡文語孫:“此啖名客!”簡文顧曰“天下自有利齒兒。”後王祿作會稽,謝車騎出曲阿祖。王孝伯罷秘書丞在坐,謝及此事,因視孝伯曰:“王齒似不鈍。”王曰:“不鈍頗亦驗。
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孔廷尉以裘與從弟沈沈辭不受。廷尉曰:“晏仲之儉,祠其先人,豚肩掩豆,猶狐裘數十年,卿何辭此?”於是受而服之
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