　　所謂國(guó)必先齊家者，其不可教而教人者，之。故君不出家而教于國(guó)。者，所以君也；弟，所以事也；慈者所以使眾。《康誥曰：“如保赤子。心誠(chéng)求之雖不中，遠(yuǎn)矣。未學(xué)養(yǎng)子而嫁者也。家仁，一興仁；一讓，一國(guó)讓；一人戾，一國(guó)亂，其機(jī)此。此謂言僨事，一人定國(guó)堯、舜率下以仁，民從之。、紂率天以暴，而從之。其令反其所，而民不。是故君有諸己而求諸人，諸己而后諸人。所乎身不恕而能喻諸者，未之也。故治在齊其家《詩(shī)》云“桃之夭，其葉蓁蓁。之子歸，宜其人。”宜家人，而可以教國(guó)。《詩(shī)》：“ 宜兄宜弟。”兄宜弟，后可以教人。《詩(shī)云：“其不忒，正四國(guó)。” 其為父子弟足法，后民法之。此謂治在齊其家

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蔣丙申

　　子曰：“唯君子能好其正小人毒其正。故君子之朋友有，其惡有方；是故邇者不惑，遠(yuǎn)者不疑也。《詩(shī)》云：‘君好仇。’”子曰：“輕絕貧賤而重絕富貴，則好賢不堅(jiān)，而惡不著也。人雖曰不利，吾不也。《詩(shī)》云：‘朋有攸攝，以威儀。’”子曰：“私惠不德，君子不自留焉。《詩(shī)》云‘人之好我，示我周行。’

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楚依云

　　裴令公有俊容儀，脫冠，粗服亂頭皆好。時(shí)人以為玉人”。見者曰：“見裴叔如玉山上行，光映照人。

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瀧乙酉

　　庶子之正于公族者，教以孝弟、睦友、子愛，明父之義、長(zhǎng)幼之序。其朝于公內(nèi)朝，則東面北上；臣有貴，以齒。其在外朝，則以官司士為之。其在宗廟之中，如外朝之位。宗人授事，以以官。其登馂獻(xiàn)受爵，則以嗣。庶子治之，雖有三命，逾父兄。其公大事，則以其服之精粗為序。雖于公族之亦如之，以次主人。若公與燕，則異姓為賓，膳宰為主，公與父兄齒。族食，世降等。其在軍，則守于公禰。若有出疆之政，庶子以公族無事者守于公宮，正室守大，諸父守貴宮貴室，諸子諸守下宮下室。五廟之孫，祖未毀，雖為庶人，冠，取妻必告；死，必赴；練祥則告族之相為也，宜吊不吊，宜不免，有司罰之。至于赗賻含，皆有正焉。公族其有死，則磬于甸人。其刑罪，則剸，亦告于甸人。公族無宮。獄成，有司讞于公。其死，則曰“某之罪在大辟”；刑罪，則曰“某之罪在小辟。公曰：“宥之。”有司又：“在辟。”公又曰：“宥。”有司又曰：“在辟。”三宥，不對(duì)，走出，致刑于甸人。公又使人追之曰：“然，必赦之。”有司對(duì)曰：無及也！”反命于公，公素不舉，為之變，如其倫之喪無服，親哭之。公族朝于內(nèi)，內(nèi)親也。雖有貴者以齒，父子也。外朝以官，體異姓。宗廟之中，以爵為位，崇也。宗人授事以官，尊賢也登馂受爵以上嗣，尊祖之道。喪紀(jì)以服之輕重為序，不人親也。公與族燕則以齒，孝弟之道達(dá)矣。其族食世降等，親親之殺也。戰(zhàn)則守于禰，孝愛之深也。正室守大，尊宗室，而君臣之道著矣諸父諸兄守貴室，子弟守下，而讓道達(dá)矣。五廟之孫，廟未毀，雖及庶人，冠，取必告，死必赴，不忘親也。未絕而列于庶人，賤無能也敬吊臨賻赗，睦友之道也。者，庶子之官治，而邦國(guó)有；邦國(guó)有倫，而眾鄉(xiāng)方矣。族之罪，雖親不以犯有司，術(shù)也，所以體百姓也。刑于者，不與國(guó)人慮兄弟也。弗，弗為服，哭于異姓之廟，忝祖遠(yuǎn)之也。素服居外，不樂，私喪之也，骨肉之親無也。公族無宮刑，不翦其類。天子視學(xué)，大昕鼓征，所警眾也。眾至，然后天子至乃命有司行事。興秩節(jié)，祭師先圣焉。有司卒事，反命始之養(yǎng)也：適東序，釋奠于老，遂設(shè)三老五更群老之席焉。適饌省醴，養(yǎng)老之珍，；遂發(fā)詠焉，退修之以孝養(yǎng)。反，登歌清廟，既歌而語(yǔ)以成之也。言父子、君臣、幼之道，合德音之致，禮之者也。下管《象》，舞《大》。大合眾以事，達(dá)有神，有德也。正君臣之位、貴賤等焉，而上下之義行矣。有告以樂闋，王乃命公侯伯子及群吏曰：“反！養(yǎng)老幼于序。”終之以仁也。是故圣之記事也，慮之以大，愛之敬，行之以禮，修之以孝養(yǎng)紀(jì)之以義，終之以仁。是故之人一舉事而眾皆知其德之也。古之君子，舉大事，必其終始，而眾安得不喻焉？兌命》曰：“念終始典于學(xué)”

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　　曾子曰：“有疾，食肉飲酒必有草木之滋焉以為姜桂之謂也”

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　　王大將軍年少時(shí)，舊田舍名，語(yǔ)音亦楚。武帝時(shí)賢共言伎蓺事。人皆多所知，唯王都無所關(guān)，意殊惡，自言知打鼓吹。帝取鼓與之，於坐振袖而起揚(yáng)槌奮擊，音節(jié)諧捷，神豪上，傍若無人。舉坐嘆雄爽

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