　　孫秀既恨石不與綠珠，又憾嶽昔遇之不以禮後秀為中書令，省內(nèi)見之，因喚：“孫令，憶疇周旋不？”秀曰“中心藏之，何忘之？”嶽於是知必不免。後收崇、歐陽堅(jiān)石，日收嶽。石先送，亦不相知。潘至，石謂潘曰：安仁，卿亦復(fù)爾？”潘曰：“可‘白首同所歸’”潘金谷集詩雲(yún)“投分寄石友，首同所歸。”乃其讖

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　　王中郎甚愛張?zhí)戾a，之曰：“卿觀過江諸人經(jīng)，江左軌轍，有何偉異？來之彥，復(fù)何如中原？”曰：“研求幽邃，自王、以還；因時(shí)脩制，荀、樂風(fēng)。”王曰：“卿知見有，何故為苻堅(jiān)所制？”答：“陽消陰息，故天步屯；否剝成象，豈足多譏？

　　凡三王教世子必以禮。樂，所以修內(nèi)也；禮，以修外也。禮樂交錯(cuò)于中發(fā)形于外，是故其成也懌恭敬而溫文。立大傅、少以養(yǎng)之，欲其知父子、君之道也。大傅審父子、君之道以示之；少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之大傅在前，少傅在后；入有保，出則有師，是以教而德成也。師也者，教之事而喻諸德者也；保也者慎其身以輔翼之而歸諸道也。《記》曰：“虞、夏商、周，有師保，有疑丞”設(shè)四輔及三公。不必備唯其人。語使能也。君子德，德成而教尊，教尊而正，官正而國治，君之謂。仲尼曰：“昔者周公攝，踐阼而治，抗世子法于禽，所以善成王也。聞之：為人臣者，殺其身有益君則為之，況于其身以善君乎？周公優(yōu)為之！”是知為人子，然后可以為人；知為人臣，然后可以為君；知事人，然后能使人成王幼，不能蒞阼，以為子，則無為也，是故抗世法于伯禽，使之與成王居欲令成王之知父子、君臣長幼之義也。君之于世子，親則父也，尊則君也。父之親，有君之尊，然后天下而有之。是故，養(yǎng)世不可不慎也。行一物而三皆得者，唯世子而已。其于學(xué)之謂也。故世子齒于，國人觀之曰：“將君我與我齒讓何也？”曰：“父在則禮然，然而眾知父之道矣。”其二曰：“將我而與我齒讓何也？”曰“有君在則禮然，然而眾于君臣之義也。”其三曰“將君我而與我齒讓何也”曰：“長長也，然而眾長幼之節(jié)矣。”故父在斯子，君在斯謂之臣，居子臣之節(jié)，所以尊君親親也故學(xué)之為父子焉，學(xué)之為臣焉，學(xué)之為長幼焉，父、君臣、長幼之道得，而治。語曰：“樂正司業(yè)，師司成，一有元良，萬國貞。”世子之謂也。周公阼

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　　取半以為投壺禮，用之為射禮司射、庭長及冠士立者皆屬賓黨；樂人及使者童子，皆屬黨

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　　天子崩，三日祝服，五日官長服，七國中男女服，三月天服。虞人致百祀之木可以為棺槨者斬之；至者，廢其祀，刎其。

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