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段干峰軍
凡三王教世子必以禮。樂,所以修內也;禮,以修外也。禮樂交錯于中發形于外,是故其成也懌恭敬而溫文。立大傅、少以養之,欲其知父子、君之道也。大傅審父子、君之道以示之;少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之大傅在前,少傅在后;入有保,出則有師,是以教而德成也。師也者,教之事而喻諸德者也;保也者慎其身以輔翼之而歸諸道也。《記》曰:“虞、夏商、周,有師保,有疑丞”設四輔及三公。不必備唯其人。語使能也。君子德,德成而教尊,教尊而正,官正而國治,君之謂。仲尼曰:“昔者周公攝,踐阼而治,抗世子法于禽,所以善成王也。聞之:為人臣者,殺其身有益君則為之,況于其身以善君乎?周公優為之!”是知為人子,然后可以為人;知為人臣,然后可以為君;知事人,然后能使人成王幼,不能蒞阼,以為子,則無為也,是故抗世法于伯禽,使之與成王居欲令成王之知父子、君臣長幼之義也。君之于世子,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后天下而有之。是故,養世不可不慎也。行一物而三皆得者,唯世子而已。其于學之謂也。故世子齒于,國人觀之曰:“將君我與我齒讓何也?”曰:“父在則禮然,然而眾知父之道矣。”其二曰:“將我而與我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,然而眾于君臣之義也。”其三曰“將君我而與我齒讓何也”曰:“長長也,然而眾長幼之節矣。”故父在斯子,君在斯謂之臣,居子臣之節,所以尊君親親也故學之為父子焉,學之為臣焉,學之為長幼焉,父、君臣、長幼之道得,而治。語曰:“樂正司業,師司成,一有元良,萬國貞。”世子之謂也。周公阼
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王司州在謝公坐詠“入不言兮出不辭乘回風兮載雲旗”。人雲:“當爾時,覺坐無人。
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聞喪不得奔喪哭盡哀;問故,又盡哀。乃為位,括袒成踴,襲绖絞帶位,拜賓反位成踴賓出,主人拜送于外,反位;若有賓至者,拜之成踴,賓如初。于又哭,發袒成踴,于三哭猶括發袒成踴,三成服,于五哭,拜送賓如初。若除喪后歸,則之墓,哭踴,東括發袒绖,賓成踴,送賓反位又哭盡哀,遂除,家不哭。主人之待也,無變于服,與哭,不踴。自齊衰下,所以異者,免。
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謝公雲:“林公雙眼,黯黯黑。”孫興公見公:“棱棱露其。
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大夫吊,當而至,則辭焉。于人,是日不樂婦人不越疆而吊。行吊之日不飲食肉焉。吊于葬必執引,若從柩壙,皆執紼。喪公吊之,必有拜,雖朋友州里舍可也。吊曰:“君承事。”主人:“臨。”君遇于路,必使人吊。大夫之喪,庶不受吊。妻之昆為父后者死,哭適室,子為主,免哭踴,夫入門,使人立于門外來者,狎則入哭父在,哭于妻之;非為父后者。諸異室。有殯,遠兄弟之喪,哭側室;無側室,于門內之右;同,則往哭之
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