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　　昔者仲與于蠟賓，畢，出游于之上，喟然嘆。仲尼之，蓋嘆魯也言偃在側(cè)曰“君子何嘆”孔子曰：大道之行也與三代之英丘未之逮也而有志焉。大道之行也天下為公。賢與能，講修睦，故人獨親其親，獨子其子，老有所終，有所用，幼所長，矜寡獨廢疾者，有所養(yǎng)。男分，女有歸貨惡其棄于也，不必藏己；力惡其出于身也，必為己。是謀閉而不興盜竊亂賊而作，故外戶不閉，是謂同。今大道隱，天下為，各親其親各子其子，力為己，大世及以為禮城郭溝池以固，禮義以紀(jì)；以正君，以篤父子以睦兄弟，和夫婦，以制度，以立里，以賢勇，以功為己故謀用是作而兵由此起禹、湯、文武、成王、公，由此其也。此六君者，未有不于禮者也。著其義，以其信，著有，刑仁講讓示民有常。有不由此者在勢者去，以為殃，是小康。言偃問曰：“如乎禮之急也”孔子曰：夫禮，先王承天之道，治人之情。失之者死，之者生。《》曰：『相有體，人而禮；人而無，胡不遄死』是故夫禮必本于天，于地，列于神，達(dá)于喪、射御、冠、朝聘。故人以禮示之故天下國家得而正也。言偃復(fù)問曰“夫子之極禮也，可得聞與？”孔曰：“我欲夏道，是故杞，而不足也；吾得夏焉。我欲觀道，是故之，而不足征；吾得坤干。坤干之義夏時之等，以是觀之。夫禮之初，諸飲食，其黍捭豚，污而抔飲，蕢而土鼓，猶可以致其敬鬼神。及其也，升屋而，告曰：“！某復(fù)。”后飯腥而苴。故天望而藏也，體魄降，知氣在，故死者北，生者南鄉(xiāng)皆從其初。者先王，未宮室，冬則營窟，夏則橧巢。未有化，食草木實、鳥獸之，飲其血，其毛。未有絲，衣其羽。后圣有作然后修火之，范金合土以為臺榭、室、牖戶，炮以燔，以以炙，以為酪；治其麻，以為布帛以養(yǎng)生送死以事鬼神上，皆從其朔故玄酒在室醴醆在戶，醍在堂，澄在下。陳其牲，備其鼎，列其琴瑟磬鐘鼓，修祝嘏，以降神與其先祖以正君臣，篤父子，以兄弟，以齊下，夫婦有。是謂承天祜。作其祝，玄酒以祭薦其血毛，其俎，孰其，與其越席疏布以冪，其浣帛，醴以獻(xiàn)，薦其炙，君與夫交獻(xiàn)，以嘉魄，是謂合。然后退而亨，體其犬牛羊，實其簋、籩豆、羹。祝以孝，嘏以慈告是謂大祥。禮之大成也

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　　孔子至舍，哀公館之，聞此也，言加信，行加義：“終沒吾，不敢以儒為戲。

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　　天子者，與天參。故德配天地，利萬物，與日月并，明照四海而不遺小。其在朝廷，則仁圣禮義之序；燕，則聽雅、頌之音行步，則有環(huán)佩之；升車，則有鸞和音。居處有禮，進(jìn)有度，百官得其宜萬事得其序。《詩云：“淑人君子，儀不忒。其儀不忒正是四國。”此之也。發(fā)號出令而民，謂之和；上下相，謂之仁；民不求所欲而得之，謂之；除去天地之害，之義。義與信，和仁，霸王之器也。治民之意而無其器則不成

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　　王大將軍欲下都處分樹，先遣參軍告廷，諷旨時賢祖車騎尚未鎮(zhèn)春，瞋目厲聲使人曰：“卿阿黑：何敢不！催攝面去，臾不爾，我將千兵，槊腳令！”王聞之而。

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