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　　子曰：下之事上也不從其所令從其所行。好是物，下有甚者矣。上之所好惡不可不慎也是民之表也”子曰：“立三年，百以仁遂焉，必盡仁？《》云：‘赫師尹，民具瞻。’《甫》曰：‘一有慶，兆民之。’大雅：‘成王之，下土之式’”子曰：上好仁，則之為仁爭先。故長民者志、貞教、仁，以子愛姓；民致行以說其上矣《詩》云：有梏德行，國順之。’

　　父親醮子，而命之迎，先于女也。子承命以迎，主筵幾于廟，而拜迎于門外。執(zhí)雁入，揖讓升堂，再拜奠，蓋親受之于父母也。降，御婦車，而婿授綏，御輪三。先俟于門外，婦至，婿揖以入，共牢而食，合巹而酳所以合體同尊卑以親之也

　　齊衰下不及殯先之墓，面哭盡哀免麻于東，即位，主人哭成，襲。有則主人拜、送賓；有后至者拜之如初相者告事。遂冠歸入門左，面哭盡哀免袒成踴東即位，賓成踴，出，主人送。于又，免袒成；于三哭猶免袒成。三日成，于五哭相者告事。

標(biāo)簽：改變的原因、打鐵、斗法冷王爺

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　　哀公問政。子曰：“文之政，布在方策。其人存，其政舉；其人亡，則其政息人道敏政，地道敏樹。夫政者，蒲盧也。故為政在人，人以身，修身以道，修道以。仁者人也。親親為大；義宜也。尊賢為大。親親之殺尊賢之等，禮所生也。在下不獲乎上，民不可得而治矣故君子不可以不修身；思修，不可以不事親；思事親，可以不知人，思知人，不可不知天。天下之達(dá)道五，所行之者三。曰：君臣也，父也，夫婦也，昆弟也，朋友交也，五者天下之達(dá)道也。，仁，勇，三者天下之達(dá)德，所以行之者一也。或生而之，或?qū)W而知之，或困而知，及其知之一也。或安而行，或利而行之，或勉強(qiáng)而行，及其成功，一也。”子曰“好學(xué)近乎知，力行近乎仁知恥近乎勇。知斯三者，則所以修身；知所以修身，則所以治人；知所以治人，則所以治天下國家矣。凡為天國家有九經(jīng)，曰：修身也。賢也，親親也，敬大臣也，群臣也。子庶民也，來百工，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修則道立，尊賢則不惑，親親諸父昆弟不怨，敬大臣則不，體群臣則士之報(bào)禮重，子民則百姓勸，來百工則財(cái)用，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸則天下畏之。齊明盛服，非不動(dòng)。所以修身也；去讒遠(yuǎn)，賤貨而貴德，所以勸賢也尊其位，重其祿，同其好惡所以勸親親也；官盛任使，以勸大臣也；忠信重祿，所勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸姓也；日省月試，既廩稱事所以勸百工也；送往迎來，善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也繼絕世，舉廢國，治亂持危朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所懷諸侯也。凡為天下國家有經(jīng)，所以行之者一也。凡事則立，不豫則廢。言前定則跲，事前定則不困，行前定不疚，道前定則不窮。在下不獲乎上，民不可得而治矣獲乎上有道，不信乎朋友，獲乎上矣；信乎朋友有道，順乎親，不信乎朋友矣；順親有道，反諸身不誠，不順親矣；誠身有道，不明乎善不誠乎身矣。誠者，天之道；誠之者，人之道也。誠者勉而中，不思而得，從容中，圣人也。誠之者，擇善而執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之慎思之，明辨之，篤行之。弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；弗問，問之弗知，弗措也；弗思，思之弗得，弗措也；弗辨，辨之弗明，弗措也；弗行，行之弗篤，弗措也。一能之己百之，人十能之己之。果能此道矣。雖愚必明雖柔必強(qiáng)。

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