　　君之喪三日，子、人杖，五日殯，授大夫婦杖。子、夫?qū)嬮T之外，寢門之內(nèi)之；夫人世在其次則杖即位則使人之。子有王則去杖，國(guó)之命則輯杖聽卜有事于則去杖。大于君所則輯，于大夫所杖。大夫之：三日之朝殯，主人主室老皆杖。夫有君命則杖，大夫之則輯杖；內(nèi)為夫人之命杖，為世婦命授人杖。之喪：二日殯，三日而，主人杖，人皆杖。于命夫人之命大夫，于大世婦之命如夫。子皆杖不以即位。夫士哭殯則，哭柩則輯。棄杖者，而棄之于隱。

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　　庾道季詫謝曰：“裴郎雲(yún)：謝安謂裴郎乃可惡，何得為復(fù)飲？’裴郎又雲(yún)：謝安目支道林，九方臯之相馬，其玄黃，取其俊。’”謝公雲(yún)：都無(wú)此二語(yǔ)，裴為此辭耳！”庾甚不以為好，因東亭經(jīng)酒壚下賦讀畢，都不下賞，直雲(yún)：“君乃作裴氏學(xué)！”於語(yǔ)林遂廢。今時(shí)者，皆是先寫，復(fù)謝語(yǔ)

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　　侍坐于君子君子欠伸，撰杖，視日蚤莫，侍者請(qǐng)出矣。侍坐君子，君子問更，則起而對(duì)。侍于君子，若有告曰：「少間」，有復(fù)也；則左右而待。毋側(cè)聽，噭應(yīng)，毋淫視，怠荒。游毋倨，毋跛，坐毋箕，毋伏。斂發(fā)毋髢冠毋免，勞毋袒暑毋褰裳

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　　孔子曰：于呼哀哉！我周道，幽、厲之，吾舍魯何矣！魯之郊禘非禮也，周公衰矣！杞之郊禹也，宋之郊契也，是天子事守也。故天祭天地，諸侯社稷。”祝嘏敢易其常古，謂大假。祝嘏說，藏于宗祝史，非禮也，謂幽國(guó)。醆斝尸君，非禮也是謂僭君。冕兵革藏于私家非禮也，是謂君。大夫具官祭器不假，聲皆具，非禮也是謂亂國(guó)。故于公曰臣，仕家曰仆。三年喪，與新有昏，期不使。以裳入朝，與家雜居齊齒，非也，是謂君與同國(guó)。故天子田以處其子孫諸侯有國(guó)以處子孫，大夫有以處其子孫，謂制度。故天適諸侯，必舍祖朝，而不以籍入，是謂天壞法亂紀(jì)。諸非問疾吊喪而諸臣之家，是君臣為謔。是，禮者君之大也，所以別嫌微，儐鬼神，制度，別仁義所以治政安君。故政不正，君位危；君位，則大臣倍，臣竊。刑肅而敝，則法無(wú)常法無(wú)常，而禮列；禮無(wú)列，士不事也。刑而俗敝，則民歸也，是謂疵。故政者君之以藏身也。是夫政必本于天殽以降命。命于社之謂殽地降于祖廟之謂義，降于山川謂興作，降于祀之謂制度。圣人所以藏身固也。故圣人于天地，并于神，以治政也處其所存，禮序也；玩其所，民之治也。天生時(shí)而地生，人其父生而教之：四者，以正用之，故者立于無(wú)過之也。故君者所也，非明人者。君者所養(yǎng)也非養(yǎng)人者也。者所事也，非人者也。故君人則有過，養(yǎng)則不足，事人失位。故百姓君以自治也，君以自安也，君以自顯也。禮達(dá)而分定，皆愛其死而患生。故用人之去其詐，用人勇去其怒，用之仁去其貪。國(guó)有患，君死稷謂之義，大死宗廟謂之變故圣人耐以天為一家，以中為一人者，非之也，必知其，辟于其義，于其利，達(dá)于患，然后能為。何謂人情？怒哀懼愛惡欲者，弗學(xué)而能何謂人義？父、子孝、兄良弟弟、夫義、聽、長(zhǎng)惠、幼、君仁、臣忠者，謂之人義講信修睦，謂人利。爭(zhēng)奪相，謂之人患。圣人所以治人情，修十義，信修睦，尚辭，去爭(zhēng)奪，舍何以治之？飲男女，人之大存焉；死亡貧，人之大惡存。故欲惡者，之大端也。人其心，不可測(cè)也；美惡皆在心，不見其色，欲一以窮之舍禮何以哉？人者，其天地德，陰陽(yáng)之交鬼神之會(huì)，五之秀氣也。故秉陽(yáng)，垂日星地秉陰，竅于川。播五行于時(shí)，和而后月也。是以三五盈，三五而闕五行之動(dòng)，迭竭也，五行、時(shí)、十二月，相為本也；五、六律、、十管，還相為宮；五味、六和、十二食，還為質(zhì)也；五色六章、十二衣還相為質(zhì)也。人者，天地之也，五行之端，食味別聲被而生者也。故人作則，必以地為本，以陰為端，以四時(shí)柄，以日星為，月以為量，神以為徒，五以為質(zhì)，禮義為器，人情以田，四靈以為。以天地為本故物可舉也；陰陽(yáng)為端，故可睹也；以四為柄，故事可也；以日星為，故事可列也月以為量，故有藝也；鬼神為徒，故事有也；五行以為，故事可復(fù)也禮義以為器，事行有考也；情以為田，故以為奧也；四以為畜，故飲有由也

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　　劉尹雲(yún)：“孫承公狂士每至壹處，賞玩累日，或回半路卻返。

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　　殷中軍嘗至劉尹所清言。良，殷理小屈，遊辭不已，劉亦不答。殷去後，乃雲(yún)：“田舍兒，學(xué)人作爾馨語(yǔ)。

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