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某珠雨
君之喪三日,子、人杖,五日殯,授大夫婦杖。子、夫?qū)嬮T之外,寢門之內(nèi)之;夫人世在其次則杖即位則使人之。子有王則去杖,國(guó)之命則輯杖聽卜有事于則去杖。大于君所則輯,于大夫所杖。大夫之:三日之朝殯,主人主室老皆杖。夫有君命則杖,大夫之則輯杖;內(nèi)為夫人之命杖,為世婦命授人杖。之喪:二日殯,三日而,主人杖,人皆杖。于命夫人之命大夫,于大世婦之命如夫。子皆杖不以即位。夫士哭殯則,哭柩則輯。棄杖者,而棄之于隱。
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庾道季詫謝曰:“裴郎雲(yún):謝安謂裴郎乃可惡,何得為復(fù)飲?’裴郎又雲(yún):謝安目支道林,九方臯之相馬,其玄黃,取其俊。’”謝公雲(yún):都無(wú)此二語(yǔ),裴為此辭耳!”庾甚不以為好,因東亭經(jīng)酒壚下賦讀畢,都不下賞,直雲(yún):“君乃作裴氏學(xué)!”於語(yǔ)林遂廢。今時(shí)者,皆是先寫,復(fù)謝語(yǔ)
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侍坐于君子君子欠伸,撰杖,視日蚤莫,侍者請(qǐng)出矣。侍坐君子,君子問更,則起而對(duì)。侍于君子,若有告曰:「少間」,有復(fù)也;則左右而待。毋側(cè)聽,噭應(yīng),毋淫視,怠荒。游毋倨,毋跛,坐毋箕,毋伏。斂發(fā)毋髢冠毋免,勞毋袒暑毋褰裳
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孔子曰:于呼哀哉!我周道,幽、厲之,吾舍魯何矣!魯之郊禘非禮也,周公衰矣!杞之郊禹也,宋之郊契也,是天子事守也。故天祭天地,諸侯社稷。”祝嘏敢易其常古,謂大假。祝嘏說,藏于宗祝史,非禮也,謂幽國(guó)。醆斝尸君,非禮也是謂僭君。冕兵革藏于私家非禮也,是謂君。大夫具官祭器不假,聲皆具,非禮也是謂亂國(guó)。故于公曰臣,仕家曰仆。三年喪,與新有昏,期不使。以裳入朝,與家雜居齊齒,非也,是謂君與同國(guó)。故天子田以處其子孫諸侯有國(guó)以處子孫,大夫有以處其子孫,謂制度。故天適諸侯,必舍祖朝,而不以籍入,是謂天壞法亂紀(jì)。諸非問疾吊喪而諸臣之家,是君臣為謔。是,禮者君之大也,所以別嫌微,儐鬼神,制度,別仁義所以治政安君。故政不正,君位危;君位,則大臣倍,臣竊。刑肅而敝,則法無(wú)常法無(wú)常,而禮列;禮無(wú)列,士不事也。刑而俗敝,則民歸也,是謂疵。故政者君之以藏身也。是夫政必本于天殽以降命。命于社之謂殽地降于祖廟之謂義,降于山川謂興作,降于祀之謂制度。圣人所以藏身固也。故圣人于天地,并于神,以治政也處其所存,禮序也;玩其所,民之治也。天生時(shí)而地生,人其父生而教之:四者,以正用之,故者立于無(wú)過之也。故君者所也,非明人者。君者所養(yǎng)也非養(yǎng)人者也。者所事也,非人者也。故君人則有過,養(yǎng)則不足,事人失位。故百姓君以自治也,君以自安也,君以自顯也。禮達(dá)而分定,皆愛其死而患生。故用人之去其詐,用人勇去其怒,用之仁去其貪。國(guó)有患,君死稷謂之義,大死宗廟謂之變故圣人耐以天為一家,以中為一人者,非之也,必知其,辟于其義,于其利,達(dá)于患,然后能為。何謂人情?怒哀懼愛惡欲者,弗學(xué)而能何謂人義?父、子孝、兄良弟弟、夫義、聽、長(zhǎng)惠、幼、君仁、臣忠者,謂之人義講信修睦,謂人利。爭(zhēng)奪相,謂之人患。圣人所以治人情,修十義,信修睦,尚辭,去爭(zhēng)奪,舍何以治之?飲男女,人之大存焉;死亡貧,人之大惡存。故欲惡者,之大端也。人其心,不可測(cè)也;美惡皆在心,不見其色,欲一以窮之舍禮何以哉?人者,其天地德,陰陽(yáng)之交鬼神之會(huì),五之秀氣也。故秉陽(yáng),垂日星地秉陰,竅于川。播五行于時(shí),和而后月也。是以三五盈,三五而闕五行之動(dòng),迭竭也,五行、時(shí)、十二月,相為本也;五、六律、、十管,還相為宮;五味、六和、十二食,還為質(zhì)也;五色六章、十二衣還相為質(zhì)也。人者,天地之也,五行之端,食味別聲被而生者也。故人作則,必以地為本,以陰為端,以四時(shí)柄,以日星為,月以為量,神以為徒,五以為質(zhì),禮義為器,人情以田,四靈以為。以天地為本故物可舉也;陰陽(yáng)為端,故可睹也;以四為柄,故事可也;以日星為,故事可列也月以為量,故有藝也;鬼神為徒,故事有也;五行以為,故事可復(fù)也禮義以為器,事行有考也;情以為田,故以為奧也;四以為畜,故飲有由也
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劉尹雲(yún):“孫承公狂士每至壹處,賞玩累日,或回半路卻返。
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殷中軍嘗至劉尹所清言。良,殷理小屈,遊辭不已,劉亦不答。殷去後,乃雲(yún):“田舍兒,學(xué)人作爾馨語(yǔ)。
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