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皇甫詩(shī)夏
劉尹至王長(zhǎng)許清言,時(shí)茍子十三,倚床邊聽(tīng)既去,問(wèn)父曰:劉尹語(yǔ)何如尊?長(zhǎng)史曰:“韶音辭,不如我;往破的,勝我。
祝丁丑
王司至吳興印中看。嘆:“非唯人情開(kāi)滌亦覺(jué)日月朗。
司馬利娟
君子曰:禮樂(lè)不可斯須去身致樂(lè)以治心,則易直子諒之心油生矣。易直子諒之心生則樂(lè),樂(lè)安,安則久,久則天,天則神。則不言而信,神則不怒而威,致以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè)而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不不敬,而易慢之心入之矣。故樂(lè)者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者,動(dòng)于者也。樂(lè)極和,禮極順,內(nèi)和而順,則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也;其容貌,而民不生易慢焉。故德動(dòng)于內(nèi),而民莫不承聽(tīng);理發(fā)諸,而民莫不承順。故曰:致禮樂(lè)道,舉而錯(cuò)之,天下無(wú)難矣。樂(lè)者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者,動(dòng)于者也。故禮主其減,樂(lè)主其盈。減而進(jìn),以進(jìn)為文:樂(lè)盈而反,反為文。禮減而不進(jìn)則銷(xiāo),樂(lè)盈不反則放;故禮有報(bào)而樂(lè)有反。得其報(bào)則樂(lè),樂(lè)得其反則安;禮報(bào),樂(lè)之反,其義一也。夫樂(lè)者也,人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)聲音,形于動(dòng)靜,人之道也。聲動(dòng)靜,性術(shù)之變,盡于此矣。故不耐無(wú)樂(lè),樂(lè)不耐無(wú)形。形而不道,不耐無(wú)亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其聲足樂(lè)不流,使其文足論而不息,使其直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之心而已矣。不使放心邪氣得接焉是先王立樂(lè)之方也。是故樂(lè)在宗之中,君臣上下同聽(tīng)之則莫不和;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中,長(zhǎng)幼同聽(tīng)之莫不和順;在閨門(mén)之內(nèi),父子兄同聽(tīng)之則莫不和親。故樂(lè)者審一定和,比物以飾節(jié);節(jié)奏合以成。所以合和父子君臣,附親萬(wàn)民,是先王立樂(lè)之方也。故聽(tīng)其雅頌之聲,志意得廣焉;執(zhí)其干戚習(xí)其俯仰詘伸,容貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié)奏,行列得正焉,退得齊焉。故樂(lè)者天地之命,中之紀(jì),人情之所不能免也。夫樂(lè),先王之所以飾喜也,軍旅鈇鉞,先王之所以飾怒也。故先王之怒,皆得其儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先王之道,禮可謂盛矣
溥逸仙
蕭中郎,孫公婦父。劉尹在軍坐,時(shí)擬為太,劉尹雲(yún):“蕭周不知便可作三不?自此以還,所不堪。
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